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《大宝积经》卷72〈24遮罗迦波利婆罗阇迦外道品〉：「彼人若从地狱终来生人中者。当有是相。智者应知其声。嘶破骡声。怱急声。怖畏声。高声浅声。小心常怖。数数战悚。其毛数竖。梦中多见大火炽然。或见山走。或见火聚。或见釜镬沸涌。或见有人执杖而走。或见己身为鉾矟所刺。或见罗剎女。或见群狗。或见群象来逐己身。或见己身驰走四方而无归处。其心少信无有亲友。外道。有如 | admin 2019-04-18 |
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命终之后如箭刹那堕大地狱。何以故。虚妄计执分别彼我。起嗔烦恼毁谤于佛。堕诸恶趣受苦无量。又复于我心生轻谤。一切众生亦复如是。 尔时世尊告诸比丘。而说颂曰。于佛起恶心毁谤生轻慢入大地狱中受苦无穷尽有诸数取趣于师及比丘暂时起恶心命终堕地狱若于如来处起大嗔恨心皆堕恶道中轮回恒受苦是时兜儞野子来诣佛所顶礼佛足。于世尊前种种语言。柔和善顺称叹如来。说是语 | admin 2019-04-18 |
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佛语阿难：吾观天地万物，各有宿缘。阿难即前为佛作礼，长跪白佛言：何等宿缘？此诸，愿欲闻之，唯具演说，开化未闻。佛告阿难：善哉！善哉！若乐闻者，一心善听。佛语阿难：夫人作福，譬如此树，本种一核，稍稍渐大，收子无限。人而豪贵，国王长者，从礼佛事三宝中来。为人大富，财物无限，从布施中来。为人长寿，无有疾病，身体强壮，从持戒中来。为人端正，颜色妙好，辉容第 | admin 2019-04-18 |
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html地藏菩萨教我们如何帮助亡故亲人超度、灭罪？http://www.sanmodi.cn/club/show-4818.html死后七七四十九天的事http://www.sanmodi.cn/club/show-851.html下一世我们会去哪里？http://www.sanmodi.cn/club/show-835.html什么是了“生”脱“死”？死亡的过程是怎样的呢？http://www.sanmodi.cn/club/show-4812.html冤冤相报何时了？http://www.sanmodi.c | admin 2019-04-17 |
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就譬如异生凡夫位以及解脱道的初果到三果，乃至佛菩提道上还没有进入八地以前的第八识，都叫作阿赖耶识。也就是说，阿赖耶识的体位，祂的函盖面很广，乃至初地到七地的圣位菩萨由于起惑润生的缘故，所以也都还是在阿赖耶识位。第八识心又叫作异熟识，譬如解脱道的无学位圣人阿罗汉与辟支佛，又譬如八地以上的诸地菩萨，包括等觉菩萨也都含摄在异熟识的范围。佛地的第八识心叫作 | admin 2019-04-17 |
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29tuólàtuólà dìlìní 陀 啰陀啰 地利尼。30shìfólàyē 室佛啰耶。31zhēlàzhēlà 遮 啰遮 啰。32mómó fámólà 摩 摩 罚 摩啰。33m&ugr | admin 2019-04-16 |
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《八识规矩颂》颂文唐三藏法师玄奘作前五识颂性境现量通三性，眼耳身三二地居，遍行别境善十一，中二大八贪瞋痴。五识同依净色根，九缘八七好相邻，合三离二观尘世，愚者难分识与根。变相观空唯后得，果中犹自不诠真，圆明初发成无漏，三类分身息苦轮。第六识颂三性三量通三境，三界轮时易可知，相应心所五十一，善恶临时别配之。性界受三恒转易，根随信等总相连，动身发语独为 | admin 2019-04-01 |
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二十八传到了多罗那他（西元1575～1635）时，觉囊寺庙遍西藏康川各地，「他空见」如来藏思想达到为最高峰。 可惜觉囊派不见容于当时格鲁派的政治势力，在达赖五世的授意下，达布派与萨迦派前来共同挑战法义高下，在觉囊派历经多次的法义辨正胜利以后，每一次都随即被达布与萨迦派群众以刀杖杀害，寺院全被侵佔，多罗那他被达赖五世逐出西藏，最后所有寺院都被达赖五世洛桑 | admin 2019-04-01 |
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至于佛出家日，据《景德传灯录》记载：《普耀经》云：佛初生刹利王家，‘放大智光明，照十方世界，地涌金莲华，自然捧双足，东西及南北，各行于七步，分手指天地，作师子吼声，上下及四维，无能尊我者’，即周昭王二十四年甲寅岁四月八日也；至四十二年二月八日，年十九（一说二十九岁），欲求出家，而自念言：‘当复何遇？’即于四门游观，见四等事，心有 | 三摩地 2019-03-06 |
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眼见佛性者，于亲见佛性之时，即能于山河大地眼见自己佛性，亦能于他人身上眼见自己佛性及对方之佛性，如是境界无法为尚未实证者解释；勉强说之，纵使真实明心证悟之人闻之，亦只能以自身明心之境界想像之，但不论如何想像多属非量，能有正确之比量者亦是稀有，故说眼见佛性极为困难。眼见佛性之人若所见极分明时，在所见佛性之境界下所眼见之山河大地、自己五蕴身心皆是虚幻， | admin 2019-03-04 |
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相师惊异地说：此儿具足轮王相，长大必然要当转轮圣王。国王及满朝文武得知此事，惶恐异常，急欲觅得此子杀之。其父预感大祸临头，即将弥勒藏于舅父家中。待其年龄稍长，舅父恐其难逃杀身之祸，即令其从佛出家修学佛法。由于从小生活在婆罗门贵族家庭，弥勒出家后，依然交游族姓，喜爱穿著。如国王以一件金缕袈裟供佛，佛陀随后将其转赐给徒众时，诸比丘见其华丽非常，谁也不敢 | admin 2019-02-21 |
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（详见附录：邪教和宗教渗透的定义和现状）近几年在大陆，针对佛教内部来说，各地宗教部门和当地庙宇出明文禁止学习和传播的只有净空法师和藏传佛教。文案链接如下：政府机关、宗教部门、抵御净空思想的传播（陕西咸阳市民族宗教事务局，河南孟津县统战部，贵州望谟县委，赣州市民族宗教事务局......）http://www.sanmodi.cn/club/show-30.html关于防范和制止藏传佛教在我省非 | admin 2019-02-20 |
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萧平实----一个普通的名字，然而近一二十年来，这个朴实的名字，如同龙吟虎啸般的让整个佛教界振聋发聩地为之一震。 在人类文化交流史上或许并非绝后但绝对是空前的玄奘大师，以《成唯识论》、《八识规矩颂》等等著作震古烁今，被世人尊为第一义天。由此可知，佛法的正知见在于八识论，第八识如来藏（也叫阿赖耶识，阿梨耶识等等）不生不灭，所以才能有因果现象的如实运作 | admin 2019-02-14 |
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然而别教的菩萨中，有菩提贤，也有菩提圣；证得佛菩提的贤位菩萨，到了初地的入地心以后就成为菩提圣的菩萨，因此菩萨就有四种了：凡夫的菩萨、解脱圣的菩萨、菩提贤的菩萨、菩提圣的菩萨。（节录自平实导师著《楞严经讲记》第一辑，正智出版社有限公司，台北，2009年12月初版二刷，页166-167。）大乘法包括二乘菩提 大乘法乃至三乘菩提的一切法，都是以如来藏这个第八识 | admin 2018-12-27 |
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因为大悲是依于空性智而生起的，所以不会在意识心上去生起什么悲心，但是却会不断地去努力利益众生；因为转依如来藏以后就没有悲可说，却与一切众生同一如来藏体性，这个同体之悲才叫作大悲。（节录自平实导师著《金刚经宗通》第二辑，正智出版社有限公司，台北，2012年7月初版首刷）出世空性 四阿含中，处处以缘起性空之空相，遣除众生之执三界世间五欲六尘，遣除阴界入 | admin 2018-12-27 |
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当一个恶人死后下堕到地狱去，哭天抢地、怨天骂地，诅咒一切有情，当他正在地狱里痛苦到不得了的时候，他的如来藏照样离见闻觉知、不贪不瞋，连一点点的生气都没有。后来终于生到天界去了，乃至让他当上某一天的天主，一生之中天乐无穷，每天在欲界天中贪著五欲、享受快乐，兴高采烈非常欢喜；可是他的“此经”真如心照样离见闻觉知，依旧不贪也不瞋。后来又因为证得 | admin 2018-12-27 |
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是故宗喀巴认为必须“于初令师欢喜”，乃至必须“较前所说尤须增上”而殷勤供养上师、而以身供养，如是主张见于宗喀巴之《密宗道次第广论》中，谓为“乃至伏地不起，以身供养”……等。（节录自平实导师著《狂密与真密》第四辑，正智出版社有限公司，台北，2006.8，初版五刷，页1329。）密宗广论是双身法 密教（特指西藏密宗） | admin 2018-12-27 |
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（节录自平实导师著《正法眼藏-护法集》，佛教正觉同修会出版，及《楞伽经详解》第八辑，正智出版社有限公司）中道自性 如来藏识具有真实性、常住性、金刚性、无我性、寂静性，是本来而有的不曾有生之心，所以永不可坏而永无灭时;并且祂能藉无明及业种而不断地出生有情身心，与有情身心不断地互动而继续收藏有情身心所造作的一切业种及无明种，于是不断地出生三世连贯的有 | admin 2018-12-27 |
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诸大菩萨秉承世尊圣教，《瑜伽师地论》、《大乘起信论》、《中论》、《百法明门论》阐述的皆是八识正理，《成唯识论》论中以七转识来指称其它七识。又唯恐世人迷惑于六识，玄奘大师以地上菩萨的深妙智慧造《八识规矩颂》，将八识依特性之不同分成前五识、第六识、第七识、第八识四类概括成颂，以利益后世广大佛弟子。中文名八识外文名Eightconsciousness性 质 | admin 2018-12-27 |
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如来藏一词，出自佛经，在经论中，一义而多名：以“识”而言，有阿赖耶识（《华严经》《楞伽经》《瑜伽师地论》）丶异熟识（《大乘本生心地观经》《瑜伽师地论》）丶无垢识（《大乘理趣六波罗蜜多经》《大方等大集经》）丶阿陀那识（《解深密经》《瑜伽师地论》）丶藏识（《华严经》《大乘本生心地观经》丶《大乘理趣六波罗蜜多经》《楞伽经》）。以“心” | admin 2018-12-27 |