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在大乘法中，一念无明可分为四种住地烦恼，就是见一处住地、欲界爱住地、色界爱住地、无色界爱住地，无色界爱住地又称为有爱住地。“住地”的意思是说觉知心所住的境界，也就是说，住于一个境界中，不能了知这个境界是虚妄而执着不舍，所以称为住地。像见一处住地，就是住在有一个我的见解中，误认为五阴的全部或部分是恒常不坏的真实法，而以之为我；那欲界爱住地， | admin 2019-04-24 |
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无始无明尘沙惑与一念无明四种住地的见惑与思惑，还有一项重要的差异，就是与众生的觉知心相应不相应的差异。譬如《胜鬘经》中，胜鬘夫人向释迦世尊这样的禀白，说：【烦恼有二种，何等为二？谓住地烦恼及起烦恼。住地有四种，何等为四？谓见一处住地、欲爱住地、色爱住地、有爱住地；此四种住地，生一切起烦恼；起者，刹那心刹那相应。世尊！心不相应无始无明住地。世尊！此四 | admin 2019-04-24 |
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在《胜鬘经》里面也提到一念无明就是四种住地烦恼。什么是四住地烦恼呢？就是见一处住地、欲界爱住地、色界爱住地、无色界爱住地。什么是“住地烦恼”的意思呢？首先我们来讲一下，“地”就是境界的意思，“地”也有心地的意思。住地就是觉知心所住的境界，觉知心住在四种烦恼的境界，就称为四住地烦恼；或是烦恼住在众生的心地当中，也称为四住 | admin 2019-04-24 |
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但是众生为什么会一再的造业呢？就是因为这一念无明四种住地烦恼常住众生的觉知心中，所以众生在受业报的过程里面会不断的起惑造业，所以就必须在六道里面生死轮回受苦。这也就是地藏王菩萨所说的：“南阎浮提众生，起心动念，无非是罪，无非是业。”意思就是说，在这个娑婆世界南瞻部洲的这些有情众生，就是因为一念无明四种住地烦恼常住众生心中的缘故，所以连起个 | admin 2019-04-24 |
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譬如，眼扶尘根（也就是眼球）所接触到的外色尘，属于眼扶尘根所摄入的色尘，就是外色入处，所以眼扶尘根是外色入处；外色尘进入眼扶尘根眼球时，色尘影像在眼球的视网膜是倒立的，但那不是我们所看见的色尘相，因为我们所看见的色尘相都是正立的，那倒立的外色入影像，透过视神经传导到眼胜义根，也就是头脑中掌管视觉的部分，如来藏就变现出内相分正立的色尘，与外相分的色尘 | admin 2019-04-24 |
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因此佛在《杂阿含经》卷9，斩钉截铁地说：“诸所有意识，彼一切皆意、法因缘生。”就是强调一切粗细意识，都是生灭法，不是常住法。根据《中阿含经》卷54记载，有一回佛游舍卫国，在胜林给孤独园时，荼帝比丘产生了这样的恶见，他说：“我知道世尊这样的说法，如今这个识会往生到后世去，不会另外变更出生另一个新的识。”比丘们听到之后，赶紧前往阻止荼 | admin 2019-04-24 |
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如今末法时期，学佛人能证得解脱果的极少，其主要原因就是没有如实地了知五蕴和十八界，没有如实地现前观察五蕴十八界法的虚妄。众生正是因为不了解五蕴十八界的内涵及虚妄性（即不了解自我的虚妄），更不能在佛法修行中实际观行、认定五蕴十八界虚妄，从而在三界中头出头没，流浪生死。佛说：人身难得、佛法难闻。学佛之人如能厘清五蕴十八界的内涵，六时之中，在在处处，历缘 | admin 2019-04-24 |
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虽然我们在十二处当中没有详细地介绍六尘，但是我们在十八界当中，会把六尘的部分作一个比较详细的说明。在这个单元的主题所要讲的是：略说十八界。我们先来看：到底什么是界？界，就是它有个范围，有个界限。譬如说，国与国之间它有个界限，也就是说，它有个范围。同样的，一切的世间法它都有个界限，它有个功能差别。界，因为六根、六尘、六识，它有不同的功能，所以我们把它 | admin 2019-04-24 |
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眼根触色尘以后，接下来，就如同我前面所举的例子，眼根触色尘以后，因为有了变动相，意根就会把眼识跟意识叫起来，把祂叫到这个根跟境所接触的地方来作分别，所以一定要有作意，意根一定要作意。但是意根作意还不行，因为眼识要生起，一定要在第八识中有眼识的种子；如果没有眼识的种子，祂仍然没办法现行。那这样子，空、明、根、境、种子、作意就已经有了六个了。接下来说， | admin 2019-04-24 |
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各位贤士！如何是色阴炽盛？也就是说有了色阴，色阴就是一切地、水、火、风，及这四大所造之色身。各位贤士！如何是四大呢？四大是说地界与水、火、风界。各位贤士！如何是地界？诸位贤士！这是说地界有两种：有身内的地界、也有身外的地界；诸位贤士！如何是内地界？是说我们内身之中，在身内所摄持的坚硬及坚硬的体性住在我们身内，被我们色身所受持的物质；这是说什么呢？就 | admin 2019-04-24 |
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或许有人会说：那是入胎以后自然就会有四大——地、水、火、风来制造我们的色身，不必神我、梵我、或父母来劳心劳力的出生我们的色身，只是自然性而已；这样说法的这种人，其实是无因外道、自然外道。色阴是如何形成的？且不举证大乘经典的说法，我们仍然遵循四阿含诸经中的说法为南传佛法解脱道修行者说明。《长阿含经》卷10经文如下：佛说：“阿难！‘缘 | admin 2019-04-24 |
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如今再以阿含圣教量来证明：当年在《邪见与佛法》书中所说的佛法才是正见；间接地证明：那一些想要以离念灵知心，进入无余涅槃中安住的大法师、居士们都是不肯断除我见的人，证实他们想以意识觉知心进入无余涅槃中的说法，都是误会阿含解脱道的邪说，都是未断我见、未断三缚结的凡夫。有智慧的南传佛法学人与法师们，如今都该清醒了，不该再妄想意识觉知心可以进住于无余涅槃中 | admin 2019-04-24 |
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所以，不但堕于五阴之中，乃至是深入地贪著五阴的种种而不自知，当然只会“生死相续”而不可能了生脱死了。为了证明以上所说的道理，举《中阿含经》卷28之中的一段经文来作说明，但是因为经文的篇幅比较长，在这里就分段而举示其意涵完整的经文：【此比丘正说者：“于此生中，观此、觉此，不知痈本，然后具知痈本。”云何比丘正观耶?比丘者：知六更触、知 | admin 2019-04-24 |
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“阴”有遮盖的意思，五阴就是五种能够遮盖众生的智慧，使得众生不能实证三乘菩提，因而在三界当中不断地轮回生死。哪五种呢？就是色阴、识阴、受阴、想阴、行阴，由于这五阴是众缘和合所成，才有世间的种种行，而世间的种种行都是虚妄不实，没有一个是真实的。 所谓的色阴，乃是这个色身是地、水、火、风四大所成，也是借着四大以及父精母血等缘而成；既然是因 | admin 2019-04-24 |
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有一天，佛陀带着弟子经过市集时，看见一位卖鱼的老人，一边斗量卖鱼，一边哀叹地说：“老天爷！到底我犯了什么错，你让我的儿子这么早死？如果他还活着，可以帮我卖鱼，我哪会这样操劳、辛苦啊！”佛陀慈悲的看着老人，而后轻轻一笑。一会儿，一头满身臭秽的大猪，身体滴着屎尿，摇摇摆摆的晃过市集，众人此时皆掩住鼻口。佛陀看见此景，似有所感的再度露出怜悯地微 | admin 2019-04-21 |
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若器世间其地处所。多诸株杌荆棘毒刺凡石沙砾枯槁。无润无有池沼河泉干竭。土田碱卤丘陵坑险。饶诸怖畏恐惧因缘。如是一切是粗恶语增上果。若器世间所有果树果无的当。非时结实时不结实生而似熟。根不坚牢势不久停。园林池沼多不可乐。饶诸怖畏恐惧因缘。如是一切是绮语增上果。若器世间一切盛事年时日夜月半月等渐渐衰微。所有气味唯减不增。如是一切是贪欲增上果。若器世间多 | admin 2019-04-20 |
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《华严经》卷三十五“十地品”中列出的十恶果报如下：一杀生果报，于人中得短命、多病二种果报。二偷盗果报，于人中得贫穷、共财不得自在二种果报。三邪淫果报，于人中得妻不贞良、不得随意眷属二种果报。四妄语果报，于人中得多被诽谤、为他所诳二种果报。五两舌果报，于人中得眷属乖离、亲族弊恶二种果报。六恶口果报，于人中得常闻恶声、言多诤讼二种果报。七绮语 | admin 2019-04-20 |
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大地咸卤。药草无力。二者以盗业故。感外霜雹螽蝗虫等。令世饥馑。三者邪婬业故。感恶风雨。及诸尘埃。四者妄语业故。感生外物。皆悉臭秽。五者两舌业故。感外大地。高下不平。峻崖嶮谷。株杌槎菜。六者恶口业故。感生外报。瓦石沙砾。麤涩恶物。不可触近。七者绮语业故感生外报。令草木稠林。枝条棘刺。八者以贪业故。感生外报。令诸苗稼子实微细。九者以瞋业故。感生外报。令 | admin 2019-04-20 |
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游历十方，供养诸佛，于诸佛前，闻甚深法，经三小劫，得百法明门，住欢喜地。是名上品下生者，是名上辈生想，名第十四观。佛告阿难及韦提希：中品上生者，若有众生，受持五戒，持八戒斋，修行诸戒，不造五逆，无众过患，以此善根，回向愿求生于西方极乐世界。临命终时，阿弥陀佛与诸比丘眷属围绕，放金色光，至其人所，演说苦、空、无常、无我，赞叹出家，得离众苦。行者见已， | admin 2019-04-20 |
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白话翻译如下：世尊过去因地时，曾经有一生成为帝释天。他常常思惟，非常．苦．空．非身之想。他静坐时常常如此思惟，而出去游行时就以无常的道理教化大众，精进不休。有一次游行之时，看见过去生的好友今生受报为妇人身，成为一位富人的妻子，她为财色所惑，身处市井商肆之中不能觉悟无常的道理。他心中不由地为她感到惋惜。于是，为了帮助过去生的好友，帝释天化现成为一位商 | admin 2019-04-19 |