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《菩萨地持经》卷3开示：【如来以是，昼夜六时，常以佛眼观察世间，谁应度者，未起善根我当令起，乃至谁应得无上果。】世尊昼夜六时观察众生，有谁有可以得度的因缘。诸佛菩萨无时无刻不在护念我们。所以我们更应六时精进，以报佛恩：马鸣菩萨云：【其初学菩萨虽修行信心，以先世来多有重罪恶业障故，或为魔邪所恼，或为世务所缠，或为种种病缘之所逼迫；如是等事为难非一，令 | admin 2020-02-18 |
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这里的开示就是说，从观察有情的蕴处界，这一些法都是由六界和合所成，这六界就是包括：地、水、火、风、空、识。这个界分别观就是用分析的方式，让修学者能够深刻地体验五蕴我的虚幻，都是和合所成，没有真实不坏的体性，因此这样修学者就能够远离对于我跟我所的执着。以上所说是属于二乘的空三昧部分。接下来我们看第二个是无相三昧，这个无相三昧可以从几个角度来看，第一个 | admin 2020-02-18 |
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云何为八？若如来出现世时，广演法教，得至涅槃，如来之所行，然此众生在地狱中，不闻不睹，是谓初一难也。】（《增壹阿含经》卷三十六）这段经文告诉我们说，有八种不能听闻到佛法的时节，不能听闻到佛法的人就不能够修行。这八种指的就是，第一种，如来出现在世间，能同时广泛地演说种种法教，让众生听闻以后能够信受，能够证得解脱到达涅槃，那如来这样的一个教导，这个过程 | admin 2020-02-18 |
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佛因为为了不让阿罗汉退转，所以祂必须施设一个中间一个让他能够休息的地方，让他以为说佛法走到这边就是了，但是因为祂做了一个化城让他能够休息。但是当他休息以后，佛就说：“汝等当前进，此是化城耳。我见汝疲极，中路欲退还；故以方便力，权化作此城。汝等勤精进，当共至宝所。”（《妙法莲华经》卷三）也就是说，我们从这段话我们就可以知道，如果你一口气要成 | admin 2020-02-18 |
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所以很多人就说，《心经》里面讲的空是缘起性空，如果是缘起性空，那一切法都不得成；没有如来藏，地、水、火、风、空这些都没办法组成，因为地、水、火、风、空都要靠如来藏来组合。所以龙树菩萨对于这个空，祂指的是如来藏。接下来我们要讲的另外一段，是在讲中道。我们来看下一段经文：“舍利子！是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。”（《般若波罗蜜多心 | admin 2020-02-18 |
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因此除非是亲证如来藏，否则永远不可能实地认知到业果报系统的存在与功能，更何况是一切种智的亲证，因为一切种智的亲证，必须先找到真正的业果报系统如来藏以后，才有可能进一步深入体验祂的心中所含藏的一切种子；具足证验如来藏心中含藏的一切种子时，就成为一切种智的成就者，就是究竟佛果的亲证者。分证如来藏识所含藏的一切种子而不圆满具足的人，就是诸地菩萨，所以他们 | admin 2020-02-18 |
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可是这一个福德，要如何能够具足的一世一世来行菩萨道？我们过去无量世在行菩萨道、累积福德的过程当中，当然要有一个“地方”可以让我们来收集这些福德，而不是说我造的福德会变成另外一个人去受用，另外一个人造的福德换我受用。就是因为法界实相、因果是非常公平的：行善就有行善的种子熏习存在于自己的如来藏里面，也存在于受你利益的众生的如来藏里面，而受用、 | admin 2020-02-18 |
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在讲这个题目之前，我们先来看看佛陀是怎样示现，祂从因地，在菩萨地时，求法的时候是如何的用心来追求佛法当中的实义的。在《集一切福德三昧经》当中，佛陀说：在过去久远阿僧祇劫的时候，有一位修行人，名字叫作最胜，他住在山林当中，而且已经有了五神通，但是他的心里常常起慈悲的心行，希望能够有那样的福报因缘，能够救助众生。他看到了众生有许多的苦难，但是要如何救助 | admin 2020-02-18 |
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佛已经告诉我们，你得把福德资粮修集足够，你要次第地多求方便，前面这些布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧都是方便，都是为了让我们善根巩固，这样你开悟了才不会退转；所以应该要求上进分善根，现在大家就是在求上进分善根。殊胜的善根是什么？我们更要求殊胜善根！因为菩萨对于善法欲，不能停下来；不能说：我不能贪，那就连善法欲我都把它停下来。不行！善法欲这个贪要一 | admin 2020-02-18 |
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同样的道理，也有的人会说，要以念咒的方式，一生这样一直地念下去。另外也有人会说：假如你抱定要参禅，就要一生一直地参下去，绝对不再改变。也有人说：一门深入是要你一生只要依止一个老师，这样老实地修学下去。乃至也有人主张说：要一门深入，这样才会对佛法有透彻的心得，以及一通百通的这样的洞识。所以他主张只能研读某一些经典，甚至于他还说：只专门读某一部经典，这 | admin 2020-02-18 |
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尔时，世尊告诸比丘：譬如大地悉成大海，有一盲龟，寿无量劫，百年一出其头；海中有浮木，止有一孔，漂流海浪，随风东、西；盲龟百年一出其头，当得遇此孔不？阿难白佛：不能，世尊！所以者何？此盲龟若至海东，浮木随风或至海西、南、北，四维围遶亦尔，不必相得。佛告阿难：盲龟浮木，虽复差违，或复相得。愚痴凡夫漂流五趣，暂复人身，甚难于彼；所以者何？彼诸众生不行其义 | admin 2020-02-18 |
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我们所居住的地球，以及这个太阳系所属的银河系，都是由粗糙的物质所形成的世间。这个世间之上有欲界六天，第一天是四天王天，分由东西南北四大天王所管辖。第二天是忉利天，也就是道教的玉皇大帝他的住处，这一天分为三十三天，中天是玉皇大帝所住，有善法堂；玉皇大帝就是我们所熟知的释提桓因，常在善法堂中讲说佛法；中天的东西南北四方各有八天，共有三十二位天主，都归中 | admin 2020-02-18 |
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他们以佛的十号里面有一个应供，所以认为阿罗汉就是佛；佛的十号里面有应供，但是这个是佛的功德，佛可以称为阿罗汉，但是阿罗汉并没有具足成佛的条件；也就是说阿罗汉甚至于连习气种子都未灭尽，如何能够成就一切种智呢？所以根本在佛世的时候，没有阿罗汉敢僭称说他已经成佛了，甚至于在经典里面，也明白地告诉我们世无二佛。所以如果说阿罗汉已经是成佛的话，这样子在佛世的 | admin 2020-02-18 |
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例如我们在各地所方便施设的各地讲堂，能够前往修学，这样才是安固自己的修学之道，不至于让自己两头都会落空，甚至让自己来诽谤正法、让自己退堕。虽然自己可能不是这样来思惟，觉得自己修行是很有信心的，但佛法往往并未如此。在经典上有说，当舍利弗在无量世以前，他证悟到这个真如----就是禅宗祖师所证到的这个真心。他怎么样呢？因为他个人的种种心性的问题，所以竟然没有 | admin 2020-02-18 |
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各位菩萨：阿弥陀佛！凡是从中华文化所普及的地区，大家对于一些精神层次的事情，往往也都有一致性的熏习。比方说，我们在苏轼的《前赤壁赋》里面，会读到这样的字眼：纵一苇之所如，凌万顷之茫然，浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止，飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。我想只要读过《前赤壁赋》的人，几乎都会对这些文字以及里面所描绘出的洒脱自在的自境，而心怡不已。又譬如说， | admin 2020-02-18 |
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涅槃的法义之中，包含有这个二乘声闻的有余涅槃、无余涅槃，也包含了大乘菩萨所实证的本来自性清净涅槃，以及佛地的无住处涅槃，这是一般学佛人往往弄不清楚的地方。大乘法所讲的解脱境界，那是二乘圣人所无法思议的境界，因为他们都无法去思惟、无法去想象、无法去议论。那么我们就以二乘的涅槃来说，假使有凡夫外道不承认有第八识住胎识能够出生名色，那就一定会变成断灭法， | admin 2020-02-18 |
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如来之身是金刚之体，诸恶都已经断尽了，而且所有的善法品已经普遍圆满的汇集在祂身上了，怎么能说会有什么疾病呢？会有什么让祂可以觉得烦恼的事呢？你就不要再讲这种话了，默默地离开吧！阿难啊！你不要毁谤如来，不要使别的人，特别是教外的人们听到你说的这一句话，也不要使得大威德诸天和从他方净土来到这里的菩萨们听到你这一句话。阿难啊！转轮圣王因为有一点小小的福德 | admin 2020-02-18 |
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诸佛如来接引众生是从福德门的次法开始，以世界悉檀告诉众生三界的相貌，以及在三界当中，由最下面的地狱一直往上到色界、无色界，都是因为福德的浅深为关键；众生了解世界悉檀的道理，才会愿意开始修学的道路，就像我们如果要带众生去爬一座高山，如：圣母峰，我们一定要告诉他们圣母峰的基本相貌以及必须克服的重重障碍，如此众生才有足够的基本概念来完成这一趟的辛苦旅程。 | admin 2020-02-18 |
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他将来虽然因这个杀罪要下地狱，但不必到无间地狱。还有一种就是想要杀别人，但是不小心杀到自己的父母，虽然有父母死亡的成已罪，而没有杀父母的根本罪与方便罪，也还是不成就逆罪。另外一种情形是，原本有想要杀害自己父母，但是因为一时看错了，而杀到一位很像自己父母的人，随后发觉杀错了，赶快要把刀子往后面藏起来，刚好他的父母就在后面，而被刺到死亡了。他虽然这样子 | admin 2020-02-18 |
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我们如果用这句话来鼓励大家修善积德是很好，但这却不是正确的因果道理；另外也有不少人认为，只要祖先埋葬的地理风水选得好，就可以庇荫子孙，但这也不是正确的因果道理；因为因果是随个人自身过去所造的善恶业而受报的。可是另外有一句古语说：积善之家必有余庆，这倒是有一定的道理；但这是因为共业的缘故，这叫作物以类聚、人以类聚，所以有福德的父母，他们所感生的子女也 | admin 2020-02-18 |