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菩萨在漫长的修道成佛过程当中，无非是要透过实证，来修正身口意的不善之业，使心地渐渐转为清净，而到达佛地的究竟清净境界；因此，能够如实了解这十一个善法，对菩萨道行者而言，是非常重要的。然而这善十一法是不是遍一切性、遍一切时、遍一切识呢？是不是遍行于三界九地呢？首先我们来看看这一个第八阿赖耶识的体性，祂是离见闻觉知，由于离见闻觉知，所以没有五别境心所法 | admin 2020-02-18 |
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依照《胜鬘经》及《瑜伽师地论》的记载，一念无明就是四种住地烦恼，也就是见一处住地、欲界爱住地、色界爱住地以及有爱住地。然而什么叫作一念无明呢？所谓一念无明是说，四种住地烦恼能生一切起烦恼，所以众生的妄想妄念随灭随起，烦恼不断，一念才灭，一念又起，因此就称为一念无明。这个一念无明，乃是因为众生无始劫以来，不明白五蕴的虚幻，所以对四种住地所函盖的六尘及 | admin 2020-02-18 |
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非如欲等，定遍地故。立不定名。（《成唯识论》卷七）论文的意思是说：悔、眠、寻、伺等四个法，对于善、染、无记等三性，不一定属谁；它不同于触等遍行心所，一定是遍行于八识心王；也不同于欲等别境心所，一定是遍于三界九地，因此就建立不定的名义。以下就分别说明悔、眠、寻、伺等四法作简单的介绍。首先我们来说明什么叫作悔。悔就是恶作的意思，恶作的恶字是厌恶的意思， | admin 2020-02-18 |
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所谓想受灭无为，是指俱解脱之大阿罗汉及六地满心以上之大菩萨众，已离开无所有处，乃至修至无色界顶之非想非非想处，于非想非非想定中灭除意识觉知心，令不现行；并将意根常时现行之五遍行心所法中的受、想两种心所法灭除，才能入住灭尽定中成无为住。也就是说，此等境界乃是断除第八阿赖耶识心体中所含藏之思惑我执种子，立此第八阿赖耶识心体所显现之无为性，名之为想受灭无 | admin 2020-02-18 |
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这样的无为境界，乃是第八识中所有杂染种子随眠灭尽，所知障随眠也全部灭尽，所含藏的种子究竟清净，所以就依第八识心体之不再含藏无明与习气种子，而立名为真如无为，这也就是究竟佛地的境界。------《三乘菩提之宗通与说通第68集》<三界唯心万法唯识之意涵>正圜老师开示 | admin 2020-02-18 |
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所谓想受灭无为，是指俱解脱之大阿罗汉及六地满心以上之大菩萨众，已离开无所有处，乃至修至无色界顶之非想非非想处，于非想非非想定中灭除意识觉知心，令不现行；并将意根常时现行之五遍行心所法中的受、想两种心所法灭除，才能入住灭尽定中成无为住。也就是说，此等境界乃是断除第八阿赖耶识心体中所含藏之思惑我执种子，立此第八阿赖耶识心体所显现之无为性，名之为想受灭无 | admin 2020-02-18 |
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这也就是说，在三界的一切境界中，最少都必须要有意识、意根以及阿赖耶识这三个识，否则那些境界相是不可能存在的；入了四空定当中也还是有三个识，意识不会灭掉，所以意识的心体是遍三界九地的。当意识在四空定的等至位中现行的时候，衪必须依靠意根和阿赖耶识，如果没有这两个识，就不会有众生证得四空定的境界。在色界更上一层的无色界，那里的天人没有物质的色法，纯粹是精 | admin 2020-02-18 |
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什么是观行？就是实地现前观察的行为过程。因为阅读或听闻来的只是佛法知识，不同于亲证，而佛法是要体验与亲证，才能产生证转的功德受用；也就是说，听闻之后必须以相应的定力作为基石，加以思惟整理，现前观察以及证实，才能产生智慧而加以运用。换句话说，所谓观行，就是在现象界中，将所闻熏的正知见实地去作观察，经过实地观察之后，确认了，因此而产生智慧，就叫作观行。 | admin 2020-02-18 |
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’这猕猴王就使用方法，然后把这个网割破，于是最后猕猴就很快地都逃出来了；逃出来的过程中，就有一只老猕猴，它不小心掉落到深坑里面。当这个猕猴王发现它的母亲不在了，就四处去找，就发现它的母亲刚好在这深坑里面；于是它就纠集大众，大家听好：‘我们现在要把我母亲救出来。’于是，一只只猕猴同心协力，它们就抓着前一只尾巴，然后一只串着一只，最后如 | admin 2020-02-18 |
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同样地，如果我们一开始学佛时，接触到的是错误的佛法知见，就无法熏习到正确的佛法，往后即使每天跟着努力修学，也无法得到应有的解脱功德，或者要断我见都不可能，更别说要亲证生命实相。之所以会有这种结果，原因在于善知识所教导的内容；因为这位善知识不能如实理解佛所说法的内涵，或者以错误的外道知见当作佛法来教导我们，那么我们就会被误导，努力修学却得不到佛所讲的 | admin 2020-02-18 |
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而胜义菩萨僧可能现在家白衣相，菩萨出家相的童子、童女相，或少数现声闻出家相，可能已悟得真心，或是已眼见佛性，更有地上菩萨摩诃萨，能为大众宣说少分或多分胜妙的第一义谛法，虽然有不同身相或身分的示现，却都是身未出家，但心已出家，才是大乘胜义菩萨僧，才是佛的真子。而声闻僧就算初果乃至四果阿罗汉，都还不是佛的真子，因为他们都不敢也不能荷担如来的成佛之道、弘 | admin 2020-02-18 |
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三摩地又称为三昧、三摩提、三摩帝，中文的意思是正定、正受、等持。一般将意识心安住于一境，安定专注不散乱的定的状态，通称为三摩地。但是这样的说法很容易令人以为三摩地和奢摩他、止是一样的；然而，三摩地和奢摩他是有所差异的，这个差异在哪里呢？圣弥勒菩萨在《瑜伽师地论》中说：【三摩地者，谓于所缘，审正观察，心一境性。】（《瑜伽师地论》卷11）可见三摩地的修证 | admin 2020-02-18 |
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并且佛也告诉我们说，掌握这个关键之后，一步一步的修行之路，应该如何去走？按照这样走，我们就次第地能够逐步解脱于烦恼，这个就是所谓的二乘解脱道。另外一个呢，很重要的就是大乘的佛法。大乘佛法讲到的就是告诉大家应该要如何逐步地修行，以至于将来终有一天能够成佛。所以在二乘的解脱道跟大乘讲的佛菩提道这两大修行的目标来讲，其中有一个很大的差异，就是二乘的解脱道 | admin 2020-02-18 |
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那方广是因为它法非常的广大、众多，而且法极高大，需要修证的时劫非常长远，需要非常勇猛地经历三大阿僧祇劫才能够成满，所以这些法称为方广。第十一类称为希法，也就是宣说诸佛、诸佛弟子等，他能胜于其余诸世间希有最胜功德，这些内容称为希法。第十二类称为论议，论议的意思就讲说一切了义经，世尊在经中广分别诸法体相，同时在经中一些佛的圣弟子随着佛所说的而实证了，依 | admin 2020-02-18 |
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所以，第二点告诉大家说，在阅读般若经典的时候，一定要注意，这几个地方其实是很多人容易去忽略掉，而且是误解的地方。那么第三点，就是说倘若所阅读的经里面，说到的意识是常住的，一定是伪经；如果说缘起性空是究竟真实空，一定是伪经；如果说还有更高的密法，是显教的佛所没有修的，一定是伪经；如果说有赞叹男女淫欲触受，说修这个法可以成佛的，一定是伪经；如果说有否定 | admin 2020-02-18 |
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那么这第二种的情形就像这样子：他看了镜子里面的影像，他没有看到镜子，他知道影像是生灭的，但是他不知道镜子在那个地方。那么还有第三种是什么？第三种就是，他看到了影像也看到了镜子，然后他知道这个影像其实是这个镜子所显现出来的。那么以这三种情形来看的话，我们假设把它比喻作人，那么大家应该就可以了解，这三种人当中当然第一种人是最愚痴、最没有智慧的，因为他连 | admin 2020-02-18 |
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为什么？我以前在灯光如来所培植的福德虽然广大无边，可是如今都已经消耗殆尽，一点都没有留下来；因为那是求生死有为福业的关系，所以不断地在三界轮回生死，早已经将以前所培植的福德消耗殆尽了，一点都没有留下来。由此可知，尽管自己种了非常广大的福德，譬如能供养如来等，其果报无量无边，如果将此福业当作未来世享福的话，在漫漫生死当中，还是会将此福业消耗殆尽，一点 | admin 2020-02-18 |
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阴有遮盖的意思，五阴就是五种能够遮盖众生的智慧，使得众生不能实证三乘菩提，因而在三界当中不断地轮回生死。哪五种呢？就是色阴、识阴、受阴、想阴、行阴，由于这五阴是众缘和合所成，才有世间的种种行，而世间的种种行都是虚妄不实，没有一个是真实的。所谓的色阴，乃是这个色身是地、水、火、风四大所成，也是借着四大以及父精母血等缘而成；既然是因缘所生法，它不是真实 | admin 2020-02-18 |
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所以你五阴灭了以后，但是为什么你会再出生未来世的一个五阴身？这个未来世的五阴身就是依着你的业种受生的业种未断，那受生的业种未断是储存在什么地方？是储存在如来藏里面。那你如来藏还有你这些业种，都是无形无相的，乃至于你的意根触动这些业种，一样是无形无相的。但是你这一世死亡、灭的时候，色、受、想、行、识全部都灭的时候，只有如来藏储存了这些业种。那这些业种 | admin 2020-02-18 |
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因为对于具有道种智胜妙智慧的地上菩萨来说，常会因为时节因缘及众生的需要，而于某一世示现的是在家身相，来方便大地菩萨破斥密宗喇嘛教的外道双身邪淫法道；也更因为示现在家身的缘故，更能够显示大地菩萨说法具有胜妙功德，能普遍摄受佛门四众弟子而无有难处。中土禅宗初祖达摩大师在他的《达磨大师血脉论》卷1有开示说：【若见自心是佛，不在剃除鬓发，白衣亦是佛；若不见 | admin 2020-02-18 |