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如果在适合的时间在佛前恭敬地唱赞佛偈，这个是赞佛而不是绮语，这个也算是一种修行的方法。但是如果编造歌曲或写颂词，却都与佛法没有关系的无义章句，这也是绮语的方便罪。又如以误会的开悟境界，以误会的真如与佛性，大胆地写颂流通，这个也是绮语的方便罪：当他写颂的时候、编曲的时候，都是绮语的方便罪，因为这个都违背了真实义。或者随人所意造作百端，也就是说，因为大 | admin 2020-02-19 |
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】（《优婆塞戒经》卷六）也就是说，当我们如果于大众中，所说不如实，离开了事实的真相，而且在早上、中午、晚上这三时；所谓三时就是指早中晚这三时，或是说早上跟晚上这二时，虚妄地加以宣说，这个就是妄语的根本罪了。但是妄语其实分成两个部分：一个是世间法上的妄语，也就是说有说没有，没有说有；见说不见，不见说见。一个是在佛法上所说的大妄语，佛法上所说的大妄语所 | admin 2020-02-19 |
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】（《优婆塞戒经》卷6）佛在这个地方接着为我们解说十恶业道各有三件事，也就是说，根本、方便、成已这三种罪。每一件恶业、恶道的成就，各有这三个罪；如果不具足成就恶业道，就不具足恶业的果报。换句话说，十恶业道各有三个罪，如果是有智慧的人，知道了其中的差别，就懂得赶快悬崖勒马，让它只有根本的罪，最多只是方便罪，而不会有成已的罪。这三种罪有轻有重，譬如地狱 | admin 2020-02-19 |
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为什么要以疑心？因为心想把它移动地方藏起来，看财物主人会不会寻找？如果这个主人没有发觉的话，过几天以后，就可以带回家而不被发觉；所以，以疑心移置异处，就是起心作意准备要设方便法而想要让这个盗业成就，这样子是摄属在犯根本罪里面，因为有盗心，虽然财物还没有到手，但这个是属于根本罪。偷盗的方便罪呢？偷盗的方便罪，经中如此说：【若坏垣墙，咨问计数，置梯缘墙 | admin 2020-02-19 |
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在经典里面也常常在强调十善业的重要性，而十善业也是得人、天报以及成就声闻、独觉菩提、诸菩萨行以及成就一切佛法的基础，犹如大地一般，因此其重要性可知。与十善业相对的就是十恶业，因此依据十善业与十恶业，也就有众生之六道轮回生死，同时也能够有山河大地器世间的成就。在这个单元里面，我们要来探讨这个与大家都有密切关系的议题。首先我们引用《优婆塞戒经》卷6中的 | admin 2020-02-19 |
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而我们出生在这个五浊恶世，也是行十善业最好的地方，大家一定要把握这个机会，配合智慧与正知见来修十善业，就可以快速累积福德智慧资粮。祝您身体健康，道业增上！阿弥陀佛！------《三乘菩提之菩萨正行二》<第86集十善业与五阴世间>高正国老师 | admin 2020-02-19 |
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】就是在说明，以五蕴这五种法来含摄有情的种种，包括一切众生所执着之色身，以及有情能够领纳受用境界，能够构画种种诸法，随所见闻觉知而起诸言说，也能够造作诸身口意行，当然也包括大部分有情执为真实自体的六识心，因此用五阴可以很巧妙贴切地来说明有情之生灭身心的整体；而这个五阴也就是因为这五种我事的关系，而被大多数有情执以为是真实的自我。但我们都要知道，五阴 | admin 2020-02-19 |
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在经典里面也常常在强调十善业的重要性，而十善业也是得人、天报以及成就声闻、独觉菩提、诸菩萨行以及成就一切佛法的基础，犹如大地一般，因此其重要性可知。与十善业相对的就是十恶业，因此依据十善业与十恶业，也就有众生之六道轮回生死，同时也能够有山河大地器世间的成就。在这个单元里面，我们要来探讨这个与大家都有密切关系的议题。首先我们引用《优婆塞戒经》卷6中的 | admin 2020-02-19 |
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身为人类，每每惊叹于天地造化之奥妙，与宇宙运转之神奇。在世间有山河大地、江河湖海、花草树木与各种物质与器具，可供我们使用；也有春夏秋冬四季交替等等，这些的种种都会引发人类的好奇而去思惟为什么会这样？因此也产生了种种的论说。而这里面众说纷纭，其中也只有佛法，才能圆满说明这些现象之所以能够形成的原因。今天我们就是要来探讨这方面的问题，相信这个议题也是大 | admin 2020-02-19 |
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各位菩萨，至于邪淫会产生什么样的过患呢？我们来举述《菩萨优婆塞戒经》卷三作为说明，经中说：【若复有人乐为邪淫，是人不能护自他身，一切众生见皆生疑，所作之事妄语在先，于一切时常受苦恼，心常散乱不能修善，喜失财物所有，妻、子心不恋慕，寿命短促，是名邪淫现在恶果；舍此身已，处在地狱，受恶色力、饥渴长命、无量苦恼，是名后世恶业果报；若得人身，恶色、恶口，人 | admin 2020-02-19 |
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这时阿难听闻到佛这样的开示，很欢喜地信受，并顶戴奉行。在这个沙弥均提的故事里，佛很清楚明白地提醒我们，应该要注意自己的恶口业行，否则果报难以思议啊！恶口业的果报如同佛在《大方广佛华严经》卷35的〈十地品第26〉中开示如下：恶口之罪，亦令众生堕三恶道。这是说有一类人，他常常说种种粗恶的言语，譬如喜欢恶口乱骂人，或是用种种的语言、肢体等种种方式来恼乱他人， | admin 2020-02-19 |
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微妙比丘尼就跟她们劝告说：“你们应当舍离男女的贪欲，要想：‘男女的贪欲会破坏你真正的今生以及未来世，让你的未来世会更加地痛苦。’”她就说自身的例子：刚好她这一辈子就是一个长者的女儿，家里面也是很富贵；可是等到她嫁人以后，就发生了一连串不可思议的事情；这事情是什么呢？当她嫁人，她丈夫是一个梵志，就是一个修行的人。嫁过去以后，后来她 | admin 2020-02-19 |
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今天我们要探讨的问题是：“修行者如何能坦然面对死亡？”对于一般人来说，死亡大都是个忌讳去碰触的问题，当然目前这种情况已经略有改变，像是安排安宁病房或生前告别式等，这些都表示已经能够接受即将要面对死亡，所以提早作安排，因此能够较无牵挂地离开世间。但是除了对这些生前的事务、情感等等，作个圆满的了结以及处理死亡时候的痛苦之外，另外还有一个让许多 | admin 2020-02-19 |
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”这时阿难听闻到佛这样的开示，很欢喜地信受，并顶戴奉行。在这个沙弥均提的故事里，佛很清楚明白地提醒我们，应该要注意自己的恶口业行，否则果报难以思议啊！恶口业的果报如同佛在《大方广佛华严经》卷35的〈十地品第26〉中开示如下：“恶口之罪，亦令众生堕三恶道。”这是说有一类人，他常常说种种粗恶的言语，譬如喜欢恶口乱骂人，或是用种种的语言、肢体 | admin 2020-02-19 |
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地狱众生存在的事实，一直是某一位法师极力反对的，他私心中认为地狱的说法，是后来在大乘经中才提出来的说法，只是圣人方便劝善的施设而已，不是真的有地狱存在。但是在四阿含中就已经有地狱的说法存在了，而且说得很详细，并且是在最早结集的《长阿含经》中所说，确实是佛陀的亲口宣说，不是后人杜撰的；而且在许多确定为佛说的阿含诸多经典中都有说到，不是只有一部阿含的经 | admin 2020-02-19 |
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佛地的无垢识与一切因地有情的真心如来藏都是八个识具足。只要稍具有佛法正知见的佛弟子们都知道：一切因地有情的真心、果地的无垢识，都是一心八个识具足。正如佛在《大乘入楞伽经》卷5的开示：【复次大慧！善不善者，所谓八识；何等为八？谓如来藏名藏识、意及意识，并五识身。】佛开示一心有八个识，那就是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、意根、第八识如来藏。其中眼 | admin 2020-02-19 |
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所以如来藏，一般的众生的如来藏，如果没有变异的话，那畜生就永远会是畜生，饿鬼永远会是饿鬼，地狱永远会是地狱，人道永远会是人道。乃至于这些业种，如果都没有变异的话，我们生活在世间上，你富人永远是富人，贫穷的人永远是贫穷的人，这样子就违反了法界的实相，违反了因果的道理。也就是因为这样子的妄想，这样子的无明，所以才会去妄想执着，有另外一个第一因，能够出生 | admin 2020-02-19 |
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刚好这个时候，差摩正在受八关戒斋，她想到说，常常听到人家说，如果世间有人能够受持八关戒斋的话，则众邪、恶鬼、毒兽、猛兽，一切的灾祸都不能伤害他，所以差摩就自告奋勇地说：我家贫穷，现在在受八关戒斋，那既然国王需要人帮忙，我就去帮忙。于是她就带了食物，然后往城外的森林走去，当时的差摩，她一心持守着八关戒斋，心中无有缺失，就顺着这个小道走出城来，走着、走 | admin 2020-02-19 |
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佛很慈悲地告诉大家，即使那些恶戒的外道传戒师们，对于受恶戒的人说：受了戒以后永远都舍不掉的。但其实还是可以舍掉的，佛就是这么样地慈悲救护众生，开出种种方便让外道信众可以离开恶戒。佛说有四种时节因缘可以舍离这一类的恶戒：第一、得二根的时候。也就是说，如果以现代医学的术语来说就是基因突变，本来是个男人突然多了女性的性器官，变成亦男亦女，这时候恶戒就不存 | admin 2020-02-19 |
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所以恶戒千万不能受，宁可持善戒而犯了下地狱，也不要受持恶戒；因为持恶戒下了地狱，铁定是无间地狱，不会在有间地狱，而且受苦的时劫会特别长久；所以恶戒真的不能持，纵使所有恶律仪都犯而成为无戒人，也不可以接受那些修行双身法的附佛法外道的恶戒。如果不受恶戒，是否就可以干恶事呢？这当然也是不可以！虽然不从他人领受恶戒，但是自己发愿，比如说：我看见所有的狗统统 | admin 2020-02-19 |