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安忍，忍的极果是什么？就是佛，佛地。所以，菩萨的忍，有举凡：内忍，就是身心所受的一切苦创的，不论是冬天、夏天，种种这些忍；然后，以及受人家这种伤害忍，叫作外忍。外忍就是说，有人来骂菩萨，然后或是骂到兄弟姊妹，或骂到亲缘眷属，这也都属于外忍。那有一种外忍是还要忍的，就是骂到三宝，骂到佛法僧，侮辱佛法僧，你还是要安忍。不是说菩萨不去对于这一个人教化，当 | admin 2020-02-20 |
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瞋心的果报是什么？瞋心的果报最重的就是地狱。那如果说我不要去地狱，可不可以？可以啊！你可以在人间受类似地狱的果报或是说受瞋的报。那受瞋的报好吗？比如说，一个人受瞋的报是怎样？他的面相就丑恶，因为相由心生，你喜欢生气，将来的相貌就会丑陋；或是说将来就会多病，因为瞋要让你的身心受到痛楚。所以，如果说这件事情你不应该受到骂，不应该受到侮辱，你说可是我受到 | admin 2020-02-20 |
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当然也有吃得饱的鬼道众生，譬如：城隍、土地公，这种有福报的鬼道众生，就不能称为饿鬼，但这样有福报的鬼道众生，还是属于极少数；大部分堕入鬼道的众生，都是饿鬼，永远吃不饱，这是鬼道的苦。再来说地狱，地狱道的众生虽然不必找食物，可却为所吃下的食物而苦。也就是说，他吃下的东西，会让他很苦很苦；最苦的当然是无间地狱，当堕入了无间地狱后，是受苦无间的，只要全身 | admin 2020-02-19 |
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为什么这样的境界，是落入了我见呢？我们先来说初禅，想要证得初禅须要有两个条件：第一个条件就是证得未到地定，第二条件就是弃除五盖。具足这两个条件以后，就会现起初禅的境界。初禅的境界有五支功德：觉、观、喜、乐、一心。觉、观是识阴的境界，喜、乐是受阴的境界，一心仍然是识阴的境界；把这样的境界中的觉知心当成是常住不灭的心，当然是落入了我见。这样的境界是不是 | admin 2020-02-19 |
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在修学佛法各种禅定当中，有一个境界是触而不了别的，就是未到地定过暗，在未到地定过暗时，意识触法尘，在触的那一刹那，在触法尘的这个生灭的每一刹那当中，突然间停止在某一刹那上面，这时我们的意识觉知心就没办法分别那样的境界是什么境界，叫作未到地定过暗。那么我们的心，到底在分别六尘的时候，祂是怎样完成分别的？在这里我们来做一个简单的说明：当我们的心在接触境 | admin 2020-02-19 |
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这个部分，诸位菩萨看到了弥勒菩萨的讲法之后，有没有觉得很熟悉啊！因为，菩萨的咒陀罗尼开始讲到了能除有情灾患，这里就表示说，这一类型的陀罗尼，它的目的是在透过一些方法，能够有效地帮助有情解除灾患；而这个所谓的方法，是透过名相跟章句把它串联起来。比方说，一句话或是好几句话把它串联起来以后，那这个章句，当你去念诵这个章句的时候，它就能够有所神验，能够除掉 | admin 2020-02-19 |
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〕从另外一方面来说，真正的菩萨看到众生这样追逐世间法，而不晓得要来佛法中正确地努力的时候，菩萨因为不忍于众生苦的关系，所以一定会出来呼吁大家、教导大家，要学习真正的佛法。可是这个时候，总难免就会碰到原先在世间法上既得利益者的抵制，所以菩萨常常不得不出来进行法义辨正。也就是菩萨经常会讲出来（或者写出来），说哪些人讲的法不对，哪些人讲的法有问题，什么才 | admin 2020-02-19 |
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我们上次讲到的就是《瑜伽师地论》里面讲到：菩萨要具有四种的妙陀罗尼，也就是菩萨的法陀罗尼、菩萨的义陀罗尼、菩萨的忍陀罗尼，然后最后一个是菩萨的咒陀罗尼。这每一种陀罗尼，弥勒菩萨都特别冠上菩萨这个字眼。换句话说，这些都是菩萨所独有的。我们上次讲到菩萨咒陀罗尼，我们再给大家复习一下。弥勒菩萨说：菩萨由等持自在而宣说，能除有情灾患之章句，令彼章句悉皆神验 | admin 2020-02-19 |
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】(《大乘起信论》卷1)菩萨在人间示现时，会如同众生一般地投胎、出胎、受学、成长、病痛等等，完全和一般人一样，然后再应用四摄法或六度波罗蜜，乃至各种菩提行的因缘，以大悲柔软心以及广大的福藏与智藏，来教导所应该化度的众生，使得众生见闻解脱道与佛菩提道的正理，以及忆念如来的三十二大人相、八十种随形好的佛地究竟功德，来增长众生的善根。前面讲了四摄法与六度波 | admin 2020-02-19 |
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将来我们要成佛的话，这里面如来藏中有许多的这个种子，都是我们将来要在成佛的路上要一一地去明了、去实证的，所以祂叫作如来藏。如来藏在我们一般可以体会的范围里面，祂有一个体性就是说，祂会执受我们现在、会保存着我们所作的一切事情，当作一个种子存在如来藏这座仓库里面。当然如来藏本身的功德很多很多，我们只是说祂其中的一个功德，就是储存我们所作的这些业行当成种 | admin 2020-02-19 |
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但是，假如说刚才所说的那一类的事情、那一类的状况，在受菩萨戒的阶段中发生了，也许有人只是因为一些事相正在努力地克服，他是暂时没有办法在今年去受菩萨戒，结果别人已经受了菩萨戒而在佛菩提道上起跑了。然而那个动了舍戒念的人，也许就有可能反而会怎么样？唉呀！没关系啦！今世反正还会有机会，到时再来受吧！问题是，是不是还有机会乃至是可以受得上品戒？严重的说，来 | admin 2020-02-19 |
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权力大时义务也就增大，因此持戒以后必须要很小心、很严谨地受持，千万不要毁犯。所以佛说：【若离戒受有功德者，一切恶兽狮子虎狼应得功德，然实不得。以是因缘，受善戒者得无量福，受恶戒者得无量罪。】（《优婆塞戒经》卷七）正由于这个缘故，佛在别的经中说出许多种不该犯的恶律仪。律仪是指心意在身口上表现出来的威仪，律是针对身口的行为加以规范，而依戒律的规范而显现 | admin 2020-02-19 |
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（《大方广佛华严经》卷59）因为菩提心是长养众生白净法的良田，祂如同大地能够乘载一切世间；如同清净水能够洗涤一切烦恼垢；如同大风一切世间都不能障碍；如同炽盛的猛火能烧毁一切邪见贪爱；如同洁净的明日普照一切众生之类；又如同清凉的明月，能让一切白净法全都圆满。所以简单地说发菩提心就是发求取正觉成佛的心----简称为发心，就是至心发起誓愿不再依止受学外道邪说， | admin 2020-02-19 |
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那燧呢？就是钻木头时用的坚硬长条的一个物质，有一端是磨尖的；先在一段木头横向钻一个小洞，燧的直径要比木头上的小洞要大一些；然后把木头抬高，下面留着空间，再于木洞下方，放了一些干粪、干草，然后拿着燧在木洞上方轻轻插着搓起来，搓到木头起烟发热，会有一些火热的木屑掉到下面的干粪草，渐渐地引起小火来，再吹气让火变大。钻木时不能只是心中起意念说：火生起来！火 | admin 2020-02-19 |
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即使有佛门大师修了附佛法外道的双身法而犯邪淫的地狱罪，但是那些不持戒的外道们仍然没有资格批评，他们连开口的资格都没有！这一点大家都要了解，千万别跟着外道似是而非的说法而转，所以佛说：有戒可犯名菩萨，无戒可犯名外道。在外面遇到外道或俗人评论佛、法、僧宝时，可得要有这种智慧来应对，要先问他们受了佛戒没有？当他们批评佛法出家众犯戒时，就先问他们：你有没有 | admin 2020-02-19 |
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大家有没有注意到，这里佛提到无心犯也，也就是说，诸比丘没有心犯罪；从这里也可以很清楚地界定，声闻戒和菩萨戒的不同。比丘们受的出家戒是声闻戒，如果说有犯罪，只有身犯和口犯，没有心犯罪，因为单只有心仍不能杀人，一定要动身才能够杀人；如果有恶口的罪，也一定是动口了才有恶口罪，单单只有心中造恶并不得罪。但是菩萨戒却是以心为根本，心动了念想要杀人、计划杀人， | admin 2020-02-19 |
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】（《优婆塞戒经》卷六）又譬如射箭这个事相也是念念变异，当我们把箭射出去，从射出去的那一刹那，一直到箭落地的那刹那，这中间有无量刹那的变异，都不是常住法，都在不断地变异箭的位置跟时空；虽然箭的处所是念念灭的，但是因为身业有射箭的动作，加上箭是四大微尘所造成的，所以箭能到达色身所达不到的处所，因此那一箭就可能把远处的一只野生动物射死了。但是我们不可以 | admin 2020-02-19 |
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有这样正知见建立，有在如实地修学无相念佛，有在如实地礼拜、供养、忏悔、随喜、劝请、发愿、回向，日日如是，从比较放逸到慢慢的小放逸，到慢慢的能够日日的礼佛、供佛、忏悔、回向、随喜、赞叹；这一些都会让我们的心越来越能够远离五尘的贪爱攀缘，远离五尘的贪爱攀缘，色受想行识的这一些干扰少了，未到地定慢慢生起；有未到地定生起，你的忆佛念绝对是很坚固的，一定是有 | admin 2020-02-19 |
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譬如说，十重戒你要去持，但是对于法律所不允许的事情，你也不可以去违犯；因为法律是生长在同一国土里面的众生所能接受的最低行为标准，菩萨怎么可以去犯这种大家所能接受的低水准的行为呢？再来说，你也不可以做违反道德的事情，譬如说随地吐痰、乱丢垃圾，然后买票不排队，这些都违反道德；因为这是一种自私的行为，也就是不管别人的感受，然后只图自己的方便，这样一个不清 | admin 2020-02-19 |
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但是，如果您还是想要当个在家菩萨，就得要有心理准备：譬如像平实导师弘法二十多年来，努力地讲经说法、着书立说、弘法护教、续佛慧命，为了救护众生远离邪说、邪见，不惜得罪诸方大师，以无比的智慧和勇气矗立正法幢，显示唯一佛乘如来藏正理，不眠不休、无怨无悔；乃至有少数弟子忘恩负义，前后发动三次法难，诽毁平实导师所弘扬的宗门正法，一再地打击，都无法动摇平实导师 | admin 2020-02-19 |