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世间科技到现在为止，我们可以看到，之前所建立的假说，仍然不断地被新发现的事证所推翻；而一直以来诸多发现的真相呢，则只是不断地证实佛陀在二千多年前说法的正确性。既然说佛法是世间唯一而且能够让众生究竟解脱的正法，当然也不是随便一般人的心性就可以修学的，这是因为善根、心性和真实正理之间的差距实在太大，所以无法和甚深微妙的佛法相应。因为这样，所以我们可以在 | admin 2020-02-20 |
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禅定有什么样的本质？我们来看看《大智度论》卷十八龙树菩萨怎么说：【外道依止初禅，舍下地欲，乃至依非有想非无想处，舍无所有处；上无所复依，故不能舍非有想非无想处。以更无依处，恐惧失我，畏堕无所得中故。】（《大智度论》卷18）我们先来看看说：什么叫做外道？心外求法或者是心外见法都叫做外道，也就是想要在真心以外求一个真实法，或者把任何一个真心以外的法当成是 | admin 2020-02-20 |
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除了说在理上面看得越透的时候，在事上面，也因为菩萨在修学的过程中，烦恼会一一的减轻乃至于消除；所以本来因为烦恼的减轻消除之后，本来定力----心的这个安定的力量，就会不断地增长，不容易受到外界的牵引左右，而生起了失落或是种种的烦恼。除了这个之外，菩萨也是一样，比方说：用这个念佛的方式来培养培植定力。这个念佛呢，如果能够真正掌握到念佛的方式的话，您不仅在 | admin 2020-02-20 |
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静虑的意思就是静中思虑，静中思虑的内容包含：如何饶益有情，如何在饶益有情中来对治自己的烦恼，如何观照五蕴的虚妄，如何从五蕴虚妄中观察不是我见的地方在哪里，（五阴）不是真实我的地方在哪里，如何思虑断除我见，应该要有什么方法来思虑；要怎样参禅，要怎样来看话头，甚至于从欲界散乱心中，如何进入欲界定，如何进入初禅以上等等的禅定境界。可是散乱的意识心没有能力 | admin 2020-02-20 |
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“三摩地”又称为三昧、三摩提、三摩帝，中文的意思是正定、正受、等持。一般将意识心安住于一境，安定专注不散乱的定的状态，通称为三摩地。但是这样的说法很容易令人以为三摩地和奢摩他、止是一样的；然而，三摩地和奢摩他是有所差异的，这个差异在哪里呢？圣弥勒菩萨在《瑜伽师地论》中说：【三摩地者，谓于所缘，审正观察，心一境性。】（《瑜伽师地论》卷11）可 | admin 2020-02-20 |
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上面所说的一切施和不思议施，都是非常难作到的，因为一般人都是要再三盘算之后，才愿意把自己一部分的财物施舍出去，更别说是要把身上的器官，或是心爱珍贵的财宝，只是随着众生的需要，就平等心不计较地布施出去。但是这却是断除我见、我所见的实修，如果愿意听从佛语，这样子去布施的话，就会很容易和佛法的解脱道、佛菩提道相应了。所以说一切施和不思议施，除了有大福德之 | admin 2020-02-20 |
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故事是这样的：说很久以前在乾陀卫国，有一位画师名叫罽[jì]那，他到外地靠绘画工作维生，三年总共赚了三十两黄金之后，便欢欢喜喜地踏上返乡之路。在归途之中，罽那经过佛迦罗城，刚好遇到五年才举办一次的大法会；当他看到隆重庄严的法会时，心里非常高兴，便开口请问法师说：师父！请问您办一天的法会需要多少银两呢？法师回答说：需要三十两黄金。罽那听了以后，心 | admin 2020-02-20 |
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所以要去看到底财物的本身它是什么？然后从这个地方将自己悭吝的心能够解除，所以对治的方法就是要布施；如果说不能够作到很完美的布施也没有关系，就是要有布施的心意。那如何能够作呢？就是对于自己的钱财，作一个适当的管理。而去想说：这个钱财我到下辈子还可能继续要用它，那我如何把今世的钱财，能够变成未来世的钱财？那又想：死亡的时候这个钱财都带不去，任何东西也带 | admin 2020-02-20 |
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有位当事者他问到，他自从学佛以后，就非常谨慎自己的言行，在待人接物方面他就特别地小心，可是即使是如此，他还是陷入于这是非之中。他就对这情况非常地困惑，不知道如何是好。这边的回答是：这个世界本来就是娑婆世界，是一个难以堪忍的一个世界，众生的根器差别非常的大，有的人他是属于贪比较炽盛，有的人则是瞋恚比较炽盛，有人是无明深重，他特别没有办法如理来思惟，与 | admin 2020-02-20 |
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而修布施的福德也是这样；布施的财物、身力，或多或少，或粗或细，或者只是随喜心，或者亲身前往相助，或是有人在很远的地方看见、听到了而心生欢喜，由于心是平等性的缘故，所得到的果报就没有差别：同样都有福德，因为他有随喜心与随喜行。所以平等心很重要。当遇到有布施的因缘时，不去比较能布施的财物多少、物品优劣，所布施的对象尊贵或下贱，完全以至诚心、恭敬心、平等 | admin 2020-02-20 |
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除了种智，入初地心的条件还有两个：一个是除性障，永伏性障如阿罗汉；还有另一个条件，是要修集入地所需的广大福德。我们在平实导师的《明心与初地》的小册子上面都有说明了。所以我们应该专心在修集福业、认真学法以及消除性障上面来用功。这个十恶、十善业道详细的说明了，我们根据佛说的原理来说明；您如果无法详记也没有关系，其实只要专心在修集福德、修除性障以及修习一 | admin 2020-02-20 |
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另外有一个相关的法义，就是任何一个有情的善恶业，都会改变山河大地、器世间的现况。譬如在《优婆塞戒经》卷三中的开示：【是一恶人因缘力故，令外一切五谷果蓏悉皆减少，是人殃流及一天下。】（《优婆塞戒经》卷三）造作大恶业者会使这个世界，农作物收成减少，灾难增加。相反地如果大家都能去恶修善，那么整个世界也会变得清净，这个就是心净则国土净的道理，因此有情众生的 | admin 2020-02-20 |
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换句话说，他在来世所得的福德果报，不可能忽然就被别人劫夺掉的，他的福德会不断地出生而让他得到受用。佛陀说这种福德，将会如影随形的追逐着他，就如同影子一直追随着人一般，永不离开。有的人说：这个福德在今生受用，而命终之后就会永远失去了。佛陀却说这个道理是不正确的。为什么呢？因为只有在物坏以及不用这两种情形下，果报才会不现行，并不是在命终之后，就一定会失 | admin 2020-02-20 |
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摄护诸根有一种方式，是将眼耳鼻舌身意六根往内收摄，好像乌龟遇到危险时六处都收进壳中；还要守住意根与意识，好像守住城堡不让外尘进来，不想去和一切外法接触，这些是属于二乘的修法；所以他们出门托钵时，只能看着前方地面五、六尺远，不许左右观看，必须藏六如龟，守意如城。譬如《法句譬喻经》卷1中的开示：【吾念世人不如此龟，不知无常放恣六情，外魔得便形坏神去，生 | admin 2020-02-20 |
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而真正能够作到戒行圆满，需要到二地满心才能够作得到，因为二地满心菩萨有犹如光影之现观，也就是二地满心菩萨可以经由这个犹如光影的现观，而了知如何能使自心如来藏所含藏的种子转变清净的道理；从此他可以用自己的意志力，去转变自心的染污种子，去转变自心如来藏所含藏的内相分，这就是犹如光影的现观成就了；使得七转识的染污性可以根除，因此可以持戒清净，才可以称为真 | admin 2020-02-20 |
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我们在收看这个节目的时候，要提醒菩萨们的：这里节目的弘法，主要就是一个入门，就好像您去国家公园的话，一个导引图而已！在您收看了节目之后，请您务必还要回去深细地去翻阅一下平实导师的《优婆塞戒经讲记》，然后再如之深思而奉行，这样才能够去证得身为一个优婆塞应该要有的一些知见，以及依于知见而能证得的果位。在这一个单元我们先要讲说《优婆塞戒经》的经文，我们先 | admin 2020-02-20 |
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所以有智慧的人应当以至诚心，精勤地供养应身佛、供养佛舍利、供养佛的形像以及佛的塔庙。接着佛又开示说：如果能够这样以至诚心来供养佛法僧三宝，如果能够在佛住世时来供养，或者在佛示现入涅槃后，供养佛像，未来世中所获得的福德相等而没有差别。所以我们要常常供佛，供奉佛像也是功德无量。这里就跟大家介绍供佛的一些细节，譬如不能以圣所遮物来供佛。什么是圣所遮物呢？ | admin 2020-02-20 |
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今世如果享福，而不勤作布施的话，未来世就会成为贫穷人；菩萨异地而想，如果未来世成为贫穷人，岂不是与今世没有钱的某甲一样吗？而且经常遭受别人的轻视。既然如此，今世有钱又有什么好娇慢的？如果菩萨能够这样看待，才是真正有智慧的菩萨。既然菩萨，可以享受有钱人的福报，应该善用今世的福德，多行有智慧的布施，来培植菩萨未来世更广大的福德；乃至于今世所拥有的福德， | admin 2020-02-20 |
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（《大智度论》卷45）《瑜伽师地论》中也提到，因为深信因果道理、且戒慎畏惧业报，因而恭敬供养父母、尊长、修行的圣者等，是一种如理作意的寻伺正行。因为不但以因果业报、人天善法来看，或者成就菩萨修行的资粮，布施供养都是正行。寻伺正行者，谓如有一了知父母、沙门、婆罗门及家长等，恭敬供养，利益承事；于今世、后世所作罪中见大怖畏，行施作福，受斋持戒。（《瑜伽师 | admin 2020-02-20 |
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既然都说菩萨由大悲心生，那佛也应该慈悲我们这些曾经互为父母、兄弟、姊妹的这些有情啊！祂为什么要我们这么辛苦的修学佛法，乃至看到我们堕落于三恶道，而没有办法立刻加以拯济呢？因为真正的修行还是必须要自力、他力两种力，佛只能帮助我们指示出来正确的法门、正确的修行方法，只有在我们起心意乐要修行的情况下，才能够帮我们来铺设这一个三乘菩提的道路，可是走还是要靠 | admin 2020-02-20 |