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】（《瑜伽师地论略纂》卷4）就是说破僧是逆罪中的最重罪，尤其是转大乘第一义法轮的胜义菩萨僧被毁谤、破坏了，就会导致众生不信有佛如来的功德法身，就会障碍人天修证解脱，这时真正能让人修行得解脱的法教，乃至成就究竟佛果的佛菩提道，就全被遮蔽覆盖了；三界人天一切众生，都将堕入长劫无明暗夜，身心悖乱、难可得度。由此我们也可得到一个结论：破僧逆罪中的破转法轮僧 | admin 2020-02-20 |
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最后大迦叶不得不对龙女说：“假设您所说的这些是正确真实的法道，那您何不转法轮呢？”龙女就回答说：“我这就是在转法轮啊！”这一段经文中记载，宝锦龙女说了这一席法之后，就有五百位菩萨证得法忍，释迦世尊也当场赞扬宝锦龙女，如是畅快地演说了此一正真微妙法，并且授记龙女会在未来清净劫时成佛，佛号普世如来，佛寿达十小劫之久，能够度化光明世界 | admin 2020-02-20 |
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既然没有佛，就没有证果的阿罗汉，也没有诸地菩萨的修证，当然造作出佛身血的逆罪，就重于杀阿罗汉或诸地菩萨的杀圣人了。 另外，我们之前也举了经文说：【色身是法身器故，法身所依故；若害色身，则得逆罪；不以色身是佛，故得逆罪。】（《大方便佛报恩经》卷6）所以出佛身血，通常是指伤害应身佛的色身。这除了释迦牟尼佛在世时的提婆达多外，就没有第二人了。但是应身 | admin 2020-02-20 |
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而菩萨要从三贤位次第进修，满足十回向位，乃至到二地满心位之成为真实持戒者，这中间有许多的修证阶位，与经历超过一大阿僧祇劫之长劫修行，都需要佛菩萨与善知识来教导我们如何前进；因此多闻对于增长持戒波罗蜜，绝对是必要的。 ------《三乘菩提之菩萨正行（二）》 <第081集增长持戒波罗蜜的方法> 正国老师 | admin 2020-02-20 |
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这种大悲愿，真的是我们效法的对象，当然诸位菩萨也可能联想到地藏王菩萨“地狱不空，誓不成佛”的大悲愿。这样子，《优婆塞戒经》卷6这段经文的道理，大家就应该可以理解了。 ------《三乘菩提之菩萨正行（二）》 <第082集持戒与离恶修善> 正国老师 | admin 2020-02-20 |
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只要正确地去作，实际上就一定会成就，而且可以很快呈现出持戒的功德出来；因为戒法是吻合三界因果律的，因此持戒所产生的效果，就有成就的决定性。在这个单元里面，我们要来探讨在《优婆塞戒经》卷6中，一段非常重要的开示，希望藉由这些内容的讨论，让诸位菩萨在受戒后能够顺利持戒，并且善法日日增长。 首先我们先对于善法，略作简单说明。善法包括两个特性：第一个是 | admin 2020-02-20 |
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因此我们在受戒前，一定需要去留意，自己所将要受的戒是否为佛戒，这样才不会冤枉地去受持没有意义的戒法。 另外在受菩萨戒前，也要寻求已受戒的善知识开示，以便确实了解戒的内涵。譬如在《瑜伽师地论》卷40中的开示：“若诸菩萨欲于如是菩萨所，学三种戒藏，勤修学者，或是在家或是出家，先于无上正等菩提发弘愿已，当审访求同法菩萨，已发大愿有智有力，于语表义 | admin 2020-02-20 |
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这里所叙述的事迹，是释迦牟尼佛在菩萨位时，当时因为饥荒而饿死众生无数，祂就去受瞿陀大鱼之身，并且特地游到岸边，用祂的神通力让众生了解：可以来吃祂的肉保命。当众生在吃祂的时候，即使释迦菩萨极为痛苦，但身体都不动一下，心中也不生起恶心，而能为众生忍受痛苦，这就是有戒也有布施，也有见道到彼岸的功德，因此是戒也是波罗蜜。另外一个事迹，是释迦菩萨当仙人时，为 | admin 2020-02-20 |
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在《佛为首迦长者说业报差别经》卷1中有开示：不知恩报，就是能令众生得地狱报的其中一种业行。忘恩负义在世间法与佛法上，都是很严重的事情，大家一定要特别留意；尤其是已经从三宝中得法的人，除了一般的供养之外，更是应该思维如何才能够真正供养三宝？如何才能如说修行供养、利益众生供养、不离菩提心供养等等？因此，佛子一定要诚心供养三宝，而常常供养三宝也可以 | admin 2020-02-20 |
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像这样的状况下，到最后一旦到我们舍身了之后，因为熏习不坚固的缘故，很自然地在后世这个力量可能就完全没有了。所以我们说三因缘会造成您舍了无作戒。 同样的与这个相对的，如果要不舍无作戒的话，有三件事情：一者有本愿故、二者作业坚故、三者至心不放逸故。我们看看第一个有本愿，这个愿的力量是非常强的，当然这个前提是在于说，您是真的是至心发愿。我们常常讲说这 | admin 2020-02-20 |
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生为人而得人间恶报，譬如说生活困苦让你没有道粮，然后你就没有办法修学佛法；或是出生了以后，很年轻就往生了；或生在边地听不到佛法；这些都是出生为人得到人间的恶报。那么受持菩萨戒就可以避免这样的情况发生，这是第一个理由：初发心的菩萨为什么要受持菩萨戒。 2、令修学善法：菩萨戒有戒不得作，还有戒不得不作。戒不得作是属于恶法的部分；戒不得不作就是要让菩 | admin 2020-02-20 |
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同时因为这样的方式是亏损了法事，亏损了法事就是亏损如来，也就是亏损如来的法财，这是很严重的过失！所以在修学菩萨戒中，才能够修学到这一种戒相，这也是菩萨戒最重要的地方。 再来就是说，透过不对众生生起一念，不对众生的眷属生起一念，而不于众生想要行其所谓邪淫之念；不会说要藉治病，或者说要藉消灾解厄，或者假说要修证什么样的证量的法，来跟合法眷属以外的有 | admin 2020-02-20 |
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因为有时候口业的起行，会随着对象的不同而让持守产生了差异；所以当我们觉得一件事情，它可能说出来后会有不好的后果，所以不想说它，这样的话，我们宁可很简单地跟人家说：“这件事我不想提，这件事我不想说。”也不要去撒谎、也不要去打妄语。所以也就是因为这样的“忍”的德，这一个妄语戒也就能够受持清净。 接下来，就是遵循佛陀所说的不饮酒， | admin 2020-02-20 |
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另外慢心重者要修界差别观，界差别观者指的就是，地、水、火、风、空、识这六界，要让弟子众能够观察说，一切有情无不是由这，地、水、火、风、空、识所组成，地、水、火、风、空、识，没有常住的真实体，这样就能够对治于因为有我而生起的慢心。另外对于心散乱者，要修安那般那，所谓安那般那就是说，缘于出息、入息来止息其心，让心能够安住、能够制心一处，能够有止观的能力 | admin 2020-02-20 |
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一次村子里来了一位僧人，年轻人对僧人说了一句很不尊敬的话，别人批评这个年轻人，年轻人振振有词地说道：不就是几句话么，我向他道歉不就可以了吗?僧人听了微笑着对年轻人说：我给你讲个故事吧!好多人包括这个年轻人都围在了这个僧人的旁边，准备听僧人讲故事。僧人顿了一下开始讲故事：有一个人养着一只从小就从深山里捡回来的狗熊，他一直养着这个狗熊，可是有一天这个狗熊 | admin 2020-02-20 |
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”这里的开示就是说，从观察有情的蕴处界，这一些法都是由六界和合所成，这六界就是包括：地、水、火、风、空、识。这个界分别观就是用分析的方式，让修学者能够深刻地体验五蕴我的虚幻，都是和合所成，没有真实不坏的体性，因此这样修学者就能够远离对于我跟我所的执着。以上所说是属于二乘的“空三昧”部分。接下来我们看第二个是“无相三昧”，这 | admin 2020-02-20 |
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但是这一次《优婆塞戒经》当中，善生他向佛陀请问说：“我们受了戒，我们也想要好好地学戒，但是有很多恶因缘的缠绕；这些恶因缘的缠绕有两个方面：一个方面是自己的贪瞋痴还没有办法清净，一个方面是外缘－外面还有恶缘。”所以善生菩萨就帮我们跟佛请问，有贪瞋痴跟外面的恶缘相应起，这时候有两种状况：一种状况是自己的贪瞋痴现起，主动去攀缘外境；另外一种是外 | admin 2020-02-20 |
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在前面听了诸位亲教师用心地教授、殷勤地嘱咐，在聆听学习时都能信受无疑；也决定自己要依之而行来清净自己的身口意行，正向三乘菩提，发利乐众生永无止尽的成佛大愿，这个是相当要自我肯定和赞叹的。因为在这五浊世间，能顺佛心、正信大乘三宝，那是稀有难得的众生。如《金刚经》中佛陀亲言：【“如来灭后，后五百岁有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实，当知是人 | admin 2020-02-20 |
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”（《瑜伽师地论》卷22）在这弥勒菩萨整个开示的过程当中，由戒的受持而能够无悔，由无悔能够起欢喜心，有欢喜心就能够得轻安，有了轻安就能够产生胜乐，乃至于安住于定中。也因为有了定，能够如实知、如实见；也因为能够有了如实见的智慧，所以对于自己的五藴、十二处、十八界、对于苦集灭道就能够具足的观行。我们这里要说明这个厌，不是讨厌的意思，而是把这五藴的法 | admin 2020-02-20 |
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”这个比丘接到佛的指令，就往二十亿耳尊者的地方，并告知“世尊在叫你”。二十亿耳尊者一听到世尊在叫他，当然遵守世尊的法令，直接就到世尊的处所，礼拜世尊后就退住一面，这时候世尊就告诉他说：“你自己独自在静思的时候，是否起了这样的一个念头？在所有世尊的精勤声闻弟子里面，我算是其中一位，但是我到现在还没尽诸漏，我是名族姓子，家里又有很多 | admin 2020-02-20 |