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各位菩萨！我们既然是在修布施行，当然得要时时刻刻都想到布施，也应该随时随地布施：譬如心中生起了妄想，就应该把妄想给布施掉；心中生起了贪，就应该把贪给布施掉；心中生起了瞋，就应该把瞋给布施掉。能够这样时时念施，难道你不能得到利益吗？对于财物的布施也是一样的道理，得要常常念着有没有机会布施给众生，有机会就赶快去做，这也叫作布施。菩萨如果不能修布施行，那 | admin 2020-02-21 |
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因此，修学者因为知道有这样的情形，就会更加地随时留意自己的行为，当然会有利于戒法的持守；同样的，天神有报得的五通，也能够清楚地知道我们的行为。通常天神是护持正法的，因此如果我们真心持戒，也能够得到他们的帮忙；包括我们身边的鬼神，也是一样能够知道我们所行的种种。因此，当我们违背戒法的时候，如何能够不感到惭愧呢？虽然有些众生我们看不到，可是因为报身或者 | admin 2020-02-21 |
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在《瑜伽师地论》卷第11〈本地分〉中说：睡眠者，谓心极昧略。又顺生烦恼，坏断加行，是惛沉性；心极昧略，是睡眠性；是故此二，合说一盖。又惛昧无堪任性，名惛沉；惛昧心极略性，名睡眠。由此惛沉生诸烦恼、随烦恼时，无余近缘如睡眠者，诸余烦恼及随烦恼，或应可生，或应不生，若生惛昧睡眠必定皆起。以上这一段，非常清楚地解释昏沉与睡眠的差别。睡眠者，谓心极昧略，说睡 | admin 2020-02-21 |
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瑜伽师地论》卷11〈本地分〉就说：问：惛沉睡眠盖以何为食？答：有黑暗相，及于彼相不正思惟多所修习，以之为食。问：此盖谁为非食？答：有光明相，及于彼相如理作意多所修习，以为非食。明有三种：一、治暗光明，二、法光明，三、依身光明。治暗光明复有三种：一、在夜分，谓星月等；二、在昼分，谓日光明；三、在俱分，谓火、珠等。法光明者：谓如有一随其所受、所思、所触， | admin 2020-02-21 |
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我本因地以念佛心入无生忍，今于此界，摄念佛人归于净土。佛问圆通，我无选择；都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。（《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷5）这都是净土行人极为熟悉的经文，在这两段经文中，《阿弥陀经》说：持名念佛就是要能一心不乱，然后临命终时，心不颠倒，这样就能往生阿弥陀佛极乐世界；而《楞严经》中说：忆佛念佛也能够让行人都摄 | admin 2020-02-21 |
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弥勒菩萨在《瑜伽师地论》中的这段论文，所要说的是要以觉寤瑜伽，或者称为悎寤瑜伽，来修除我们的五盖性障：觉寤瑜伽者，谓如说言：于昼日分经行、宴坐，从顺障法净修其心；于初夜分经行、宴坐，从顺障法净修其心；净修心已，出住处外洗濯其足，还入住处，右胁而卧重累其足，住光明想正念、正知思惟起想，巧便而卧；至夜后分速疾觉寤经行、宴坐，从顺障法净修其心。（～《瑜伽 | admin 2020-02-21 |
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弥勒菩萨的根本论《瑜伽师地论》中定义说：掉举者：谓因亲属寻思、国土寻思、不死寻思，或随忆念昔所经历戏笑欢娱所行之事，心生諠动腾跃之性。（《瑜伽师地论》卷11）说掉举是因为修行人正在修清净行之时，心中却怀着染污贪欲，或者寻求思念自己的亲人眷属、妻子儿女；或者对于所处居处和周遭环境的染净，以及自己色身的盛衰离合，感生欣喜忧戚，因而心中不断筹量思虑；或者寻 | admin 2020-02-21 |
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以前知道和别人打招呼是在和自己佛性打招呼，也知道在众生、在山河大地上皆可看到自己的佛性，但最近看到别人总觉得是看到自己、和别人讲话就像和自己讲话，常常会吓一跳；虽然知道是如来藏所显现之法，从未见到外法，但又觉得和每个众生息息相关，不像之前的疏离感；自己的如来藏像一面镜子，众生的如来藏也像一面镜子，众生的佛性又和自己的佛性互相辉映着。以前眼见佛性所体 | admin 2020-02-21 |
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所以自己所证的解脱果，固然是要灭尽自我的，但是灭尽自我以后却不是断灭的，而是无间等，是无间断地存在，而且是与一切众生都平等平等的。懂得这个道理，心中就不再对入涅槃时必须灭除自我的事情有所恐惧，五上分结中的我慢结使，才能确实灭除。死后即使仍有极微细的我慢存在，无法避免中阴身的出生。但在中阴阶段，一定不会再去入胎或是受生于天界，就不会再有生死苦了。我慢 | admin 2020-02-21 |
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上次有简单地提过，苦苦就是世间人、大家都以为的苦，都认知到、都同意是苦的那个部分，就叫作苦苦；比方说，生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得这些都是苦苦。那接下来，就是说坏苦呢，就是目前你已经或者说你正在参与这个境界，然后你并不觉得目前这个境界是苦，可是你如果仔细去看的话，这些境界都是无常变化，它终究有一天会变坏；所以，你正在享受的美好境界，到最后 | admin 2020-02-21 |
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比方说，对于眼前的境界终必坏灭这个状况来说，我们可以先作好心理建设，让自己预先打预防针，告诉自己说眼前美好的事物终究会坏灭，然后不断地告诉自己、不断地告诉自己这个境界会坏灭、这个境界会坏灭；那么一旦我们常常这样练习，有些人甚至主张说我们生活中的所有的一切，都必须要经常作这样无常的观行。比方说，有人说：甚至说当你拿起一枝笔来写字的时候，那你就要观行了 | admin 2020-02-21 |
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这一部分的种子，全部都是含藏在如来藏里面，经过我们菩萨五十二位阶的修行过程里面，从信位到住位，到七住位的时候明心，乃至于十住见性的时候，找到如来藏明心见性，到十行的阳焰观，到十回向位的如梦观，乃至于到初地的镜像观，一直地地的往前进修，去净除这些业种。这些净除业种这个过程里面，其实就犹如黄金，去把这些杂质慢慢地把它提炼出来，慢慢地把它提炼成纯的黄金。 | admin 2020-02-21 |
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如果我们修学佛法，我们要到入地的时候，永伏性障如阿罗汉的时候，我们才把我们心中的少分或是多分的那个魔的成分把它降低。可是在我们还没有成圣成贤之前，我们都有很多的魔的成分；乃至成为贤位的菩萨之后，他成为魔的那个成分有逐渐在减少；可是要能够减少到发起圣性之后，才能够把心中的魔把它去除掉。如果还没有进入三贤位，乃至对于佛法都还不能信受，或是信受，可是他不 | admin 2020-02-21 |
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当了解了以后，知道自己的五蕴身是虚妄的，知道外在的山河大地也是虚妄的，然后能够如理的思惟，进而不去执取自己的五蕴身，世间的烦恼淡薄了，进一步功夫也成熟了，常常可以住在相似于一念不生的状态之中；假如没有特别的外缘，就没有什么烦恼；假如发生特殊的因缘的时候，难免有一些烦恼，但是他只是顺着事理人情，把这些事情处理掉，烦恼自然很快就会消失；乃至于说，所以他 | admin 2020-02-21 |
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但是这一次《优婆塞戒经》当中，善生他向佛陀请问说:我们受了戒，我们也想要好好地学戒，但是有很多恶因缘的缠绕;这些恶因缘的缠绕有两个方面:一个方面是自己的贪瞋痴还没有办法清净，一个方面是外缘----外面还有恶缘。所以善生菩萨就帮我们跟佛请问，有贪瞋痴跟外面的恶缘相应起，这时候有两种状况:一种状况是自己的贪瞋痴现起，主动去攀缘外境;另外一种是外面的境界太可爱了 | admin 2020-02-21 |
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】（《佛果圜悟禅师碧岩录》卷10）二祖的意思就是说，他那时候为了跟达摩祖师求道，他就想着说，古人他为了求道，他敲骨头让髓出来，刺血为墨这样子，甚至像释迦牟尼佛，曾经把头发铺在地上，让佛陀走过去，也为了求道投崖饲虎，古德都这个样子了，我现在色身好好的，那我更应该要好好地求法。所以他为了跟达摩祖师求法，在那一年的十二月，正是冬天大雪的时候，他站在楼梯，跪 | admin 2020-02-21 |
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大家都知道忍辱是大乘菩萨所修六度之一，也是地上菩萨所修十波罗蜜多之一，称为忍辱度或忍辱波罗蜜。所谓“他人加毁，名之为辱，于辱能安，目之为忍。”可见忍辱表现出来，最平常的心行法相就是忍耐；就是面对不如意的环境，而不生瞋恨怨恼的心。但佛法中讲忍，还有另一个层面的意义：所谓于法实相安住名忍。就是面对深妙乃至闻所未闻法，依自己的智慧难以了知、难以 | admin 2020-02-20 |
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同时因为这样的方式是亏损了法事，亏损了法事就是亏损如来，也就是亏损如来的法财，这是很严重的过失！所以在修学菩萨戒中，才能够修学到这一种戒相，这也是菩萨戒最重要的地方。 再来就是说，透过不对众生生起一念，不对众生的眷属生起一念，而不于众生想要行其所谓邪淫之念；不会说要藉治病，或者说要藉消灾解厄，或者假说要修证什么样的证量的法，来跟合法眷属以外的有 | admin 2020-02-20 |
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有这样正知见建立，有在如实地修学无相念佛，有在如实地礼拜、供养、忏悔、随喜、劝请、发愿、回向，日日如是，从比较放逸到慢慢的小放逸，到慢慢的能够日日的礼佛、供佛、忏悔、回向、随喜、赞叹；这一些都会让我们的心越来越能够远离五尘的贪爱攀缘，远离五尘的贪爱攀缘，色受想行识的这一些干扰少了，未到地定慢慢生起；有未到地定生起，你的忆佛念绝对是很坚固的，一定是有 | admin 2020-02-20 |
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你如果忍受那些破坏佛法的人，不加以辨正，众生就会被那些人误导，而走入歧途，佛法就会开始在人间渐渐地灭绝了。如果你不知道某人的开示、所写的书、所作、所为是在破坏佛法，那么这个人的破法、残害众生慧命的行为，也就跟你无关；可是你明明知道某人或某一些人，他们所做的事、所说的话、所发行流通的书籍，都是在破坏佛法，你就不应该视而不见。这一种悲心能使你安忍于难行 | admin 2020-02-20 |