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他说，学道“须得一到大休大歇大安乐地，方为究竟。”又云：“学道无过两种病，若不滞在澄澄湛湛中，便在纷纷扰扰处。猛烈汉痛与摆拨，腾身一掷，透过那边，非但彼我、声色、能听俱亡，求生死朕兆了不可得，方谓之大林、大歇、大安乐、绝学无为闲道人也。”南宋理宗淳祐八年（1248），师范禅师于径山明月池上筑室自居，名曰“退耕。”同年三月初 | 三摩地 2018-07-20 |
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十六岁时，文礼禅师从本地寺智月禅师落发。受戒后，即投育王山佛照禅师座下参学。初礼育王，德光禅师便问：“恁么来者，那（哪）个是汝主人公？”［这与六祖在大庾岭上开示惠明禅师的话，颇为相似。］文礼禅师一听，便豁然领旨。为了勘验文礼禅师，后来有一天，德光禅师问：“是风动，是幡动，老僧如何？”文礼禅师道：“物见主，眼卓竖。”德光 | 三摩地 2018-07-20 |
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达观禅师对他很器重，但是他知道仲谦禅师儒者习气很重，好在知见中打滚，于是便故意贬抑他，说道：“汝儒者习气不除，焉能学道！要到大休大歇田地，如木偶人去。”经过达观禅师的猛厉激发，仲谦禅师于是更加奋励，精进无怠。后来有一天打坐时，忽然有省。于是以“大歇”自称。不久，仲谦禅师又前往临安，参礼灵隐松源崇岳禅师。一日，仲谦禅师入室请益。崇 | 三摩地 2018-07-20 |
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其母阮氏生他时，梦见池上有婴儿，合掌坐莲花中，于是便伸手把那孩子抱在怀中，醒来之后，妙高禅师即落地。因此父母给他起名梦池。妙高禅师神彩秀彻，少时嗜书勤学，醉心内典，有出家志。父母不能夺其志，遂听许出家，从吴中梦泽禅师受具足戒。之后，妙高禅师开始游方参学，先后礼谒过痴绝道冲（荐福道生禅师之法嗣，天童咸杰禅师之法孙）、无准师范（破庵祖先禅师之法嗣）等禅 | 三摩地 2018-07-20 |
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后来有一天，安吉州有位沈道婆，听说余居士悟道了，便特地前来参访。沈道婆问：“是非关有几句？”余居士道：“有四句。”沈道婆又问：“四句作么举？”余居士道：“第一句，有是有非则不可。第二句，无是无非又不可。第三句，是是非非也不可。第四句，非是是非亦不可。若离得此四句，始见本地风光。”沈道婆便问：“我离得否？& | 三摩地 2018-07-20 |
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这时一念回光，发现自己的脚原本就踏在地上，始信从前功夫皆是错用。虽然如是，若不经过一番苦寻，又如何信得此语！ （原标题：354皖山正凝禅师悟道因缘） | 三摩地 2018-07-20 |
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这时一念回光，发现自己的脚原本就踏在地上，始信从前功夫皆是错用。虽然如是，若不经过一番苦寻，又如何信得此语！ （原标题：355大明僧宝禅师悟道因缘） | 三摩地 2018-07-20 |
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当时，祖钦禅师是按曹洞宗的用功方法，看狗子无佛性之话头：就是杂识杂念生起的时候，向鼻尖头轻轻举一个“无”字，只要念头一消，便一切都放下，只是单纯默默地坐着。这种用功方法，只要坚持，久久纯熟，自然契悟。但是它要求用功必须绵密，容易让人犯困，一般人不经过十年二十年的功夫，难以得手。所以，大多学人难以继承此法。祖钦禅师当时依此法而行，经常得定， | 三摩地 2018-07-20 |
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渐渐地，妙伦禅师对参禅这一法感到有些绝望。他自言自语道：“吾口讷耳聩，何能究此？不若务实修行。”于是他便放弃参究，改为日以诵经为业。后来有一天，妙伦禅师于云居山见山堂，阅读《楞枷经》。当他读至“蚊虫蝼蚁，无有言说而能办事”这一句时，顿然有省。不久，妙伦禅师便前往径山，参无准师范禅师，希望能得到他的印证。初礼径山，师范禅师便问：&l | 三摩地 2018-07-20 |
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师范禅师想好好地钳锤他，因此对他的要求也就显得格外的苛严。只要他言行稍有差池，师范禅师便大声痛斥，经常是棒喝齐下。祖智禅师每次入室请益，凡有酬答，只要一涉及拟思、知解（分别思维），便立即遭到师范禅师的无情呵斥。天长日久，祖智禅师竟不敢开口拟对。经过这样严格的逼拶，祖智禅师的种种知解和虚头不实的伎俩，终于荡然无存。祖智禅师悟道后，曾经感慨道：“ | 三摩地 2018-07-20 |
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“你若欲得生死去住脱著自由，即今识取听法底人，无形无相，无根无本，无住处，活泼泼地。应是万种施设，用处只是无处。所以觅著转远，求之转乖，号之为秘密”。道就在我们的六根门头放光动地，若向外驰求，转求转远，若放下驰求心，一念回光，当下即是。］了慧禅师一听，恍然有省，便大声道：“将谓有多少（我以为佛法有多少，原来无多子）！”了慧禅师悟 | 三摩地 2018-07-20 |
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第二天早晨，道悟禅师喜不自胜地往家里走。他一边走一边唱道：“见也罗，见也罗，遍虚空，只一个“。回到家中，他告诉母亲说：“我拾得一物。”他的母亲于是在他的行囊中翻来复去地寻找，也没有发现什么特别的东西，便问：“是何物？”道悟禅师道：“我自无始以来不见了底物。”他的母亲听不明白他的意思。过了几天，道悟禅师便辞别母 | 三摩地 2018-07-20 |
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曾上堂云：“地大、水大、火大、风大：若一念无疑，地不能碍；若一念无爱，水不能溺；若一念无嗔，火不能烧；若一念无喜，风不能飘。如此即是无依道人。佛从无依生，若悟无依，佛亦无得。”如珙禅师临终前两年，曾预先询问大众云：“病叟今年六十六，死日将至。火化好？土化好？”西堂唯庵师道：“山前有片荒地。”如珙禅师于是令众叠石为塔，并 | 三摩地 2018-07-20 |
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奇怪的是，梦真禅师每次入室参礼师范禅师的时候，总是害怕得要命，身体不停地发抖，连想要参问的话头也想不起来。这样经过了好多次，可是这个毛病老也改不了，后来，梦真禅师干脆放弃请益，昼夜不断地坚持坐禅。后来有一天，梦真禅师正在廊下经行，忽然听到火板（从林，表示用斋之信号）敲响了，终于有省。他心里暗自高兴，于是匆匆忙忙赶到丈室。师范禅师一见，便问：“ | 三摩地 2018-07-20 |
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忽然间他不见了，父母到处找，终于在别的地方找到了他。父母问他怎么来的，慧朗禅师回答说，刚才在梦中，有四个童子，把他抬到这作儿来。明眼人知道，这是天神对慧朗禅师的护佑。果然，慧朗禅师很快就恢复了健康。长大以后，慧朗禅师越来越不喜欢世俗的生活，于是前往温州之宝冠东山鲁禅师座下出家。受具足戒后，慧朗禅师便开始游方参学。他首先来到仙居紫箨（tuo）山参礼竺元 | 三摩地 2018-07-20 |
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一天晚上，梵琦禅师睡起，准备写经，忽闻西城楼鼓震动，豁然大悟，汗如雨下，拊几大笑道：“径山鼻孔，今日人吾手矣！”遂作偈曰：“崇天门外鼓腾腾，蓦劄虚空就地崩。拾得红炉一点雪，却是黄河六月冰。”梵琦禅师开悟的那一年，正好是大元泰定帝泰定元年（1324），当时梵琦禅师才二十九岁。同年，梵琦禅师南归，重上径山。元叟禅师一见梵琦禅师气象充盛， | 三摩地 2018-07-20 |
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这样苦苦地用功了一个多月。一日，智及禅师正在经行，突然一阵秋风乍起，树叶潇潇地落满了庭院。他终于豁然有省。于是他立即起程，前往径山，请求元叟行端禅师为他印证。元叟禅师于是将法衣传给了他。智及禅师后应江浙行省丞相达识帖穆儿的邀请，前往杭州径山开法。一日，智及禅师入园，正好赶上典座师（丛林里，专门负责厨房伙食的出家人）在收割南瓜。那圆圆的南瓜活象一个个 | 三摩地 2018-07-20 |
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至仁禅师茫然不知所措，怔在那里，手中的坐具掉在地上。元叟禅师便呵道：“参堂去！”至仁禅师遂遵命，下参堂，昼夜用功，目不交睫。一日，元叟禅师偶然见到至仁禅师，便问：“何处人？”至仁禅师道：“番阳人。”元叟禅师又问：“番阳湖阔多少？”至仁禅师便伸长手，作丈量的姿势。元叟禅师连声道：“不是！不是！”至仁禅 | 三摩地 2018-07-20 |
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］福报禅师回答道：“头顶天，脚踏地。”元叟禅师又问：“见后如何？”福报禅师道：“饥来吃饭，困来打眠。”元叟禅师一听，想看看福报禅师脚跟是否真的站稳了，便故意试探道：“何处学得者（这）虚头来？”福报禅师道：“今日亲见和尚。”［宗门中，常用“亲见和尚”、“亲见祖师”等说法，表示见性或 | 三摩地 2018-07-20 |
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”元叟禅师便喝道：“脱空谩语汉，参堂去！”［脱空的意思就是脚不点地，悬在空中，没有着落，引申为不老实，弄虚作假，未证言证。谩语，就是说慌。话头禅盛行了一段时间后，一些伶俐汉，不去真参实证，光学一些虚头，背一些祖师的机锋转语，冒充饱参之士，到处诳人自诳。若不是明眼宗师，仅凭他一言半语，很容易被他唬住。这种大的氛围下，真正明眼宗师在印可 | 三摩地 2018-07-20 |