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| 但是我们如果进一步的去加以细究的话，我见就是执取物质的色身为真实不坏的我，还有执取意识觉知心为真实不坏的我！这样的见解，一般人当然在常识上或者说在经验上能够知道：物质色身是不可能常恒不坏的，因为都是会坏的、会坏灭的！但是却会执著这意识觉知心，是能够横贯三世，能够从过去生转生到今生来，今生舍报之后又会转生到未来世去，这样子错误地把意识觉知心，认取为三 | admin 2020-06-08 |
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| 这个地方，几十年来很多的大法师、大居士都误会了，错把没有语言文字妄想当作是「无想」。举一个最简单的例子，诸位知道（如果你修行够久，应该会记得），以前美国有一个卡普勒禅师来到寻觅禅的根。卡普勒禅师，这位美国人很向往禅；他也学过日本铃木大拙的禅，后来觉得禅根还是应该在中国，而当时大陆还是封闭的，还没有改革开放，所以他特地来到寻根。他来寻根时去找谁呢？找 | admin 2020-06-08 |
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| 初禅修学具足后，继续修定，令心向内安住，不缘外五尘；渐渐安住自心内境，唯有意识观照五尘外之定境法尘；五识虽尚未灭，而于五尘已不攀缘，亦不起觉察粗心，不迎不逆，如是安住；意识虽观定境时亦知五尘，然已不为五尘所动，唯是一心安住定境，是名无觉有观三昧——二禅前之未到地定。行者得于无觉有观三昧后，每日精勤修定，及于四威仪中伏除二禅所应伏除之五盖； | admin 2020-06-08 |
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| 单说初回向位就够了，你将来能不能进入初地？就看初回向位的行为就够了；初回向位的行门做得到的话，下去九个回向位就能做得到。初回向位叫做救护一切众生离众生相回向，你所有的身、口、意行，统统是为了救护众生：使你所救的众生可以离开众生相。那么众生相是什么？众生相就是五蕴相，就是我相──以五蕴为我，以觉知心为我，以十八界为我，这就是众生相。众生相就是《般若经 | admin 2020-06-08 |
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| 因此禅三明心回来的人，他本身原来,很重的人，现在仍然还会习性重，这是正常的；见性回来的人，当他的禅悦期间过了以后，习性还是会有一部份又恢复了，这也是正常的，因为都还是习种性的菩萨嘛！习种性的第二个部分就是说，他还要熏习很多的法，也就是还得要熏习很多的相见道位所应修的般若别相智，以及熏习入地所必须有的道种智，还要熏习很多的法义，所以也叫做习种性。这是 | admin 2020-06-08 |
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| 当你断除了我见与我执的时候，不就是有余依涅槃了吗？虽然你还没有具足四禅八定，所以不能立刻取证灭尽定，只成个慧解脱的阿罗汉，不能提前先入无余涅槃；但是等到寿尽而舍报的时候，就算是解脱不坚固的慧解脱者，即使不能取证现般涅槃，至少也可以取证中般涅槃，这就是度一切苦厄啦！三界中分段生死轮回的苦，全部都过去了嘛！--------平实导师《心经密意》菩萨七住位明心之后 | admin 2020-06-08 |
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| 若是具有见地了，但是仍然执著欲界法，无法脱离欲界生，很努力修行以后也只能是二果人，不能成为三果人；必须等到断尽欲界爱而发起初禅了，才能成为心解脱的三果人。所以，解脱道中的行者，有种种差异存在；其余的信解脱、法行、信行者等人，在解脱道中，他们是否都属於具足解脱功德的人呢？其实是有种种不同的！除了俱解脱、慧解脱的圣者以外，其余都是还没有获得解脱证境的， | admin 2020-06-08 |
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| 有的人在观行五蕴的虚妄以后，仍然不能断除我执，仍然继续执着三界中较高层次的有为境界相，不离三界爱，不知痈本，所以佛特地为众生宣说三界中七种识蕴所住的境界相，让佛弟子们了知七种三界中的意识所住境界以后，了知意识所住的这些境界中仍然是三界中生死流转的境界，才能断尽我执而成为慧解脱者，所以在说明五蕴的虚妄以后，针对某些智慧不够深利的解脱道修行人，又特地说 | admin 2020-06-08 |
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| 四识住的意思是说，识阴所住的四种境界：色受想行四阴，是六识心王所住的四种境界相；若离这四种境界相，六识心就没有安住的地方了！所以六识心必定要依这四种境界相为所缘，在三界中才能有安住的方所。如尊者舍利弗言：【复次，四识住，是佛所说。谓色生、色缘、色住，喜行广大增长，是识所住。受生、受缘、受住，喜行广大增长，是识所住。想生、想缘、想住，喜行广大增长，是 | admin 2020-06-08 |
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| 非如欲等，定遍地故。立不定名。（《成唯识论》卷七）论文的意思是说：悔、眠、寻、伺等四个法，对于善、染、无记等三性，不一定属谁；它不同于触等遍行心所，一定是遍行于八识心王；也不同于欲等别境心所，一定是遍于三界九地，因此就建立不定的名义。以下就分别说明悔、眠、寻、伺等四法作简单的介绍。首先我们来说明什么叫作悔。悔就是恶作的意思，恶作的恶字是厌恶的意思， | admin 2020-06-08 |
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| 慢的意思是说，你确实胜过别人，所以心里面有个比较高下的想法，因此心里就想我的境界远远超过他，我比他年轻，比他健康，比他有钱，比他有地位，比他有名望等等；因为是确实胜过别人，所以心中就生起了慢心，甚至于有时会开口说我胜过他，这就叫作慢。第二种是过慢。过慢中的过字是指过失的意思，也就是说，有过失的慢就叫作过慢。譬如他明明没有胜过别人，却颠倒事实而开口说 | admin 2020-06-08 |
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| 所谓想受灭无为，是指俱解脱之大阿罗汉及六地满心以上之大菩萨众，已离开无所有处，乃至修至无色界顶之非想非非想处，于非想非非想定中灭除意识觉知心，令不现行；并将意根常时现行之五遍行心所法中的受、想两种心所法灭除，才能入住灭尽定中成无为住。也就是说，此等境界乃是断除第八阿赖耶识心体中所含藏之思惑我执种子，立此第八阿赖耶识心体所显现之无为性，名之为想受灭无 | admin 2020-06-08 |
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| 这三个部分，如果能够努力地把它断除的话，他就可以出离三界生死了。因此，经典在这里的开示是说：就是因为众生的心有种种、种种的不同，因此佛菩萨施设众生的解脱分的取证，而有不同的方便；因此而有惠施、持戒以及多闻这三个方便法的条件。惠施主要就是可以帮助断贪，持戒就是帮助断瞋，多闻就是帮助断痴。这是三个取证解脱分的方便法。--------《三乘菩提之菩萨正行一》<第0 | admin 2020-06-08 |
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| 世间财（如财富、人脉、健康、身份、地位等）依附于生命，但生命只有一次，带不到未来世，都是此世果报，因为世间财起烦恼，不值得，易和鬼道相应！只有七圣财能到来世（依附于如来藏）！修行应在七圣财上下手。七圣财依附于世间财而显现，借世间财修七圣财（清理自己的世间财）。七圣财包括：信、戒、惭、愧、闻、舍、慧一、信财信的种类：迷信（盲从）、仰信（崇仰而信）、解 | admin 2020-06-08 |
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| 第五是不女音，讲起话来不像有些女人讲话嗲嗲的，使人听了以后疙瘩掉满地。第六种是不误音，发音不会发错，这叫作不误音。第七是深远音，换句话说，诸佛的声音与我们不一样，我们讲话时，一、二十丈以外就听不见了，所以我们得要用麦克风，不然第二讲堂、第三讲堂就听不见了。假使今天有人自称已经成佛了，那你可以检验他：把麦克风关掉，看我们在第三讲堂、第二讲堂听不听得见 | admin 2020-06-08 |
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| 此是七地以前所得意生身。如幻三昧力自在神通意生身：亦名如实觉知诸法相意生身，此是八地菩萨所得如幻三昧意生身，不通七地以下及二乘无学。此由菩萨具足三地之四禅八定、四无量心、五神通已，复具足前述四种修行无间之大方便，具足心意识五法三自性……二无我智已，复转舍之；亦由世尊传授引发如来无量妙智三昧之功德加持，如实觉知诸法相已，成就八地如幻三昧； | admin 2020-06-08 |
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| 如来从观不净，乃至得阿耨多羅三藐三菩提；从庄严地至解脱地，胜于声闻辟支佛等，是故如来名无上尊。如来世尊修空三昧、灭定三昧、四禅、慈悲、观十二因缘，皆悉为利诸众生故。如来正觉发言无二，故名如来。如往先佛从庄严地出，得阿耨多羅三藐三菩提，故名如来。具足获得微妙正法，名阿羅呵。能受一切人天供养，名阿羅呵。觉了二谛：世谛、真谛，名三藐三佛陀。修持净戒，具足 | admin 2020-06-08 |
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| 这可以从一件事实来证明：五百多年以来，南传佛法的弘传地区，都尊崇觉音论师的《清净道论》，专学此论而不直接从南传阿含─尼柯耶─下手研读及奉行；而《清净道论》所能教导大家的，却是无法断除我见的理论与知见，更别说是断五下分结、五上分结了，所以目前南洋乃至全球都还没有声闻圣僧存在，连声闻初果都没有。虽然如此，但是平实认为将来应该会有声闻法中的圣僧出现，因为 | admin 2020-06-08 |
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| 144,a28-29）众生由六识造业，后时即由六根感果，就是六交报：一、见业恶报：临命终时先见猛火遍满十方虚空，亡者神识即乘烟火坠无间地狱。见报发起有二种相，明见——能遍见各种物体，生起无量害怕畏惧；暗见——寂然黑暗而不能见，生起无量恐慌。如是见火烧耳听时，能为镬汤烊铜；见火烧鼻嗅时，能为黑烟紫焰；见火烧舌味时，能为燋丸铁糜；见火烧身触时 | admin 2020-06-08 |
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| 至于众生是如何感招地狱果报的呢？《楞严经》卷8有说：【众生自业所感，造十习因，受六交报。】（CBETA,T19,no.945,p.143,c4-5）什么是十习因？一、淫习交接：此淫习乃是发于互相研磨，而研磨不休息，因此便生大猛火，暖热相现前，故众生彼此之间淫习相然，故招感地狱中便有铁床铜柱等事；因此十方诸佛如来都观此行淫是欲火，会焚烧修道成就的功德；而真修菩萨道者看到淫欲，心 | admin 2020-06-08 |