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| 第六种布施是床座施：若看见父母、师长、出家修行人与在家修行人，能够亲手安置座椅，让他们可以安隐得坐，乃至将自己已坐的座椅恭敬地让给这些福田坐。这样布施的人，于他舍寿后，在未来世受身时，会常常得到尊贵的七宝床座；而且未来成佛时得师子法座，如是名为第六种布施的果报。第七种布施是房舍施：对于前面所说的父母、师长、出家修行人与在家修行人，使他们于自己的房屋 | admin 2020-06-08 |
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| 复次，比丘观身如身：比丘者，观身诸界：‘我此身中，有地界、水界、火界、风界、空界、识界。’犹如屠儿杀牛，剥皮布于地上，分作六段；如是，比丘观身诸界：‘我此身中有地界、水界、火界、风界、空界、识界。’如是，比丘观内身如身，观外身如身，立念在身，有知有见，有明有达，是谓比丘观身如身。复次，比丘观身如身：比丘者，观彼死尸，或一、二日， | admin 2020-06-08 |
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| 如是详细思惟而了知四圣谛之间的关联以后，即能确定四圣谛的观行，可以使自己脱离无根信的阶段，确实取证初果的见地；至于苦灭之道的道圣谛，其实就是八正道；依于八正道的实修来改变自己，进而断除我所执及我执，即使是最懈怠的初果人，也可以在历经七次受生的人天往还以后，成为阿罗汉；在第七次受生而舍寿时，就能灭尽五阴十八界而进入无余涅槃的不生不死境界中，永离三界生 | admin 2020-06-08 |
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| 修道之人若未解了定中定外能知之心剎那生灭，复未了知作主之心剎那异缘、念念无常，将此二心内执为我；复以此二妄心无形无相，矫辩为无我空性，不信善知识语，恒执不舍，亦是苦集，名为集有爱住地烦恼苦，若不断此恶见，永劫不出轮回。若能了知，名为知苦集圣谛。三、苦集灭谛：知苦集之理后，应知苦灭相。苦灭者，贪爱灭故苦灭。有情贪求五尘境及其所生诸法者，实因贪爱内六根 | admin 2020-06-08 |
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| 念佛就是要思念佛的种种功德,思念佛的大慈大悲、智慧光明、神通无量,思念佛的功德庄严,还有思念佛不断地救拔一切众生的那个慈悲。另外要念法,念法这个法就是我们在佛教当中修学的轨则,要以这个法作为轨则。那么要修学当然就要时时专心的系念能够除掉爱欲尘劳、种种烦恼的这些的苦。那第三呢,是要念僧,僧当然就是佛世尊如来的弟子。那么这些的僧,他们依着佛所教的法道去修学,得 | admin 2020-06-08 |
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| 到十行位时，会看见自己的七识心王都如阳焰一般闪炽不停，并无实质，由此而降伏了我执；十回向位时，看见过去无量世的自己努力实行菩萨道，都是如同在梦中一般，反观到这一世的自己在行菩萨道时也都是在梦中而行，这时如梦观具足成就而没有罣碍了，心中只剩下一个罣碍：真实佛法的弘传会不会在人间断灭？所以他心中只会这样想：众生会不会误谤正法而下地狱？众生会不会破坏正法 | admin 2020-06-08 |
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| 因为到达念不退之前的初地的行不退，仍然还有一大段距离，得要再历经眼见佛性及以后的进修。眼见佛性时以肉眼来看世界山河大地乃至众生自己的身心，都能亲见其虚幻，这跟明心去比对而产生的虚幻是不一样的。明心后以如来藏的常住来比对五蕴果然虚妄，比对山河大地果然虚妄，这是从明心的证量上来做比对，所以这种身心世界虚幻，是一种比量所生，不是非量；这个比量也是证量的一 | admin 2020-06-08 |
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| 若是具有见地了，但是仍然执著欲界法，无法脱离欲界生，很努力修行以后也只能是二果人，不能成为三果人；必须等到断尽欲界爱而发起初禅了，才能成为心解脱的三果人。所以，解脱道中的行者，有种种差异存在；其余的信解脱、法行、信行者等人，在解脱道中，他们是否都属於具足解脱功德的人呢？其实是有种种不同的！除了俱解脱、慧解脱的圣者以外，其余都是还没有获得解脱证境的， | admin 2020-06-08 |
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| --------平实导师《邪见与佛法》大乘的解脱有四种涅盘：本来自性清净涅盘、共二乘的有余涅盘和无余涅盘、加上只有佛地才有的无住处涅盘。这是大乘所修证的四种涅盘解脱。从初地开始能够证得慧解脱的有余涅盘而不证，因为菩萨七住明心破初参，破初参明心时如果能安忍而不退转，这就是别教的七住菩萨。这个七住菩萨证得真如时，他就懂得什么是本来自性清净涅盘，因为他亲眼看见自 | admin 2020-06-08 |
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| 大妄语故，诽谤真善知识正法故，便成就无择地狱重罪，佛子慎之！慎之！真如非虚空中之能量，亦非众生共有虚空之能量--------平实导师《生命实相之辨正》 | admin 2020-06-08 |
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| 大妄语故，诽谤真善知识正法故，便成就无择地狱重罪，佛子慎之！慎之！真如非虚空中之能量，亦非众生共有虚空之能量《生命实相之辨正》禅宗的公案，就是要让人证悟真心的最直接的法门；把祖师证悟的过程记录下来，或是祖师帮助别人证悟的过程记录下来，就成为禅宗的公案。我们先来说明：禅宗的公案是从哪里来的？首先要讲娑婆世界的第一则公案：有一天，佛上了座，刚好有梵天供 | admin 2020-06-08 |
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| 已经具足证得四种涅盘，断尽分段生死与变易生死，而不入无余涅盘位，由初地所发之十无尽愿所持，以自性身、报身、应化身常住三界度化有缘，尽未来际；由于不受生死系缚，所以称为解脱色。《我与无我》解脱色，是说已经有能力不再轮回于三界的生死中，而又能乘愿再来世间受生，上求佛道、下化众生，这就是六地满心以上的菩萨境界，因为六地满心时已经证得灭尽定了。究竟的解脱色 | admin 2020-06-08 |
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| 就像诸位菩萨在电视机前面听我们说法，各位的真如佛性同样是了然分明啊！但是那些世俗的人们，连听都没有听过佛法的人，虽然不知道这个道理，但是在理上他们也是佛，是因地的佛，因为他们也有这个理体，所以叫作理即佛。当有情众生听到这个道理之后，就开始寻找善知识，熏习正确的知见，然后开始寻觅，开始观行，开始观察：到底我身中的真如在哪里呢？我的佛性要怎样才看得见呢 | admin 2020-06-08 |
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| 诸位来到这里，我看你们的真如佛性，了然清楚；我们看那些俗人们，连听都没有听过佛法的人，他们不知道这个道理，可是他们在理上也是佛——是因地的佛，也有这个理体，所以叫做「理即佛」。《大乘无我观》理即佛者：涅盘即生死，菩提即烦恼。谓众生身中本有涅盘法性---如来藏不生不灭，而众生不知；众生身中自有本觉，离见闻觉知，本性清净，而众生不知；烦恼客尘染 | admin 2020-06-08 |
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| 在广利众生而无私心的十回向行中，同时要再进修唯识学的五法、三自性、七种第一义、七种性自性、两种无我法，这就是地上菩萨所应进修的增上慧学。十回向行满足的时候，你再把这个法无我的智慧修学满足，那就表示你的见地已经通达了；通达了以后就是唯识五位的通达位，你已经进入初地了。《大乘无我观》《瑜伽师地论》卷81弥勒菩萨云︰「佛子成佛有五地。一、资粮地。二、加行地 | admin 2020-06-08 |
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| 当你以七住十住的如幻观，以及十行位所成就的阳焰观，你再进一步来修学观察，如实的去观察：能取的我、所取的境，就是「我」的全部了；换句话说：我们所有的人，在人间全部的法就是色、声、香、味、触、法六种，离不开这六种，无法超出这六种；而这六种法当中，就是我们能取境的心，在这六尘万法里面混来混去；乃至我以这个如幻观、以这个阳焰观，在修菩萨六度万行的时候，其实 | admin 2020-06-08 |
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| 异生性就是凡夫性--初回向位起，就是不断地回向，十回向位的每一个阶段都是一种回向；十种回向的目的，就是在于发起修证佛道的种性。但在发起道种性以前，却必须先发起十行位的性种性、和满足性种性，如果能在悟后认真修行阳焰观，异生性障就可以消除掉——异生性就是凡夫性。如果能认真修行阳焰观，异生性对佛道修行的障碍就可以消除掉，就具备了菩萨性。凡夫性消除 | admin 2020-06-08 |
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| 凡夫性消除掉以后，你的菩萨圣性才能发起，才能具足十行位的性种性；可是圣性发起以后，你还进不了初地，还得要在十回向位中，再修十种回向的菩萨行，利益广大佛子；于无我无私广益佛子的修行过程中，才能成就如梦观而发起初地的道种性。《大乘无我观》 | admin 2020-06-08 |
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| 初回向位起，就是不断地回向，十回向位的每一个阶段都是一种回向；十种回向的目的，就是在于发起修证佛道的种性。但在发起道种性以前，却必须先发起十行位的性种性、和满足性种性，如果能在悟后认真修行阳焰观，异生性障就可以消除掉——异生性就是凡夫性。如果能认真修行阳焰观，异生性对佛道修行的障碍就可以消除掉，就具备了菩萨性。凡夫性消除掉以后，你的菩萨圣 | admin 2020-06-08 |
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| 四住地、无明住地习气断故，一切过断。（《楞伽阿跋多罗宝经》卷4）四住地、无明住地，也就是烦恼障与所知障，这两种障都依于阿赖耶识而有。因此一定要先实证阿赖耶识，自己明确且真实亲证第八识阿赖耶识是实体法、是法源、法母，不同于前七识；有其本自清净无染的真如体性，能圆满真实的成就一切法，不是施设法、不是假名法；所以能明确地转依于第八识中的真如体性，而来灭除 | admin 2020-06-08 |