| 帖子标题 | 作者 | |
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| 别教菩提讲的是真如与佛性，以真如与佛性为中心；证得真如，再证得佛性，以后再修一切种智，进入到初地得道种智，住于无生法忍当中；这样地地往上前进，初地满心时转入第二地中进修，一直到等觉位，断尽最后一分故意保留的极微细烦恼障习气、以及最后一分无明随眠，然后成为大乘别教所说的佛，这就是佛菩提道。佛菩提又称为般若的证觉，菩萨六度所讲的修证内容就是般若，但是六 | admin 2020-06-08 |
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| 但是我们如果进一步的去加以细究的话，我见就是执取物质的色身为真实不坏的我，还有执取意识觉知心为真实不坏的我！这样的见解，一般人当然在常识上或者说在经验上能够知道：物质色身是不可能常恒不坏的，因为都是会坏的、会坏灭的！但是却会执著这意识觉知心，是能够横贯三世，能够从过去生转生到今生来，今生舍报之后又会转生到未来世去，这样子错误地把意识觉知心，认取为三 | admin 2020-06-08 |
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| 因此，我见就是一个错误的想法，一个错误的观点——众生之意识心错误地把五蕴的色身，或者把觉知心自身当成了我。如果听闻了无我正理，并深入观察，认识到我见的错误，不再认色身、认意识觉知心为我，我见就断了。故我见是可断的，只要经过理性地观察，确认身心无我，乃至在梦中也不会对此产生任何怀疑，我见就不复存在了。--------《佛法概论——菩提道真 | admin 2020-06-08 |
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| 但是到了第三转法轮，为诸地菩萨演说唯识增上慧学时，却说真如其实只是第八识心体所显示出来的行相；是因为祂有真实性、如如性，由这个第八识金刚心借着万法显示出来，所以说「真如亦是识之实性」──真如也是第八阿赖耶识的真实法性。当你找到了如来藏时，你就看到真如了！当你看到金刚心如来藏是真实与如如的，这叫作证真如；除此以外，别无真如可证。你亲自证实第八识的真实 | admin 2020-06-08 |
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| 佛已经告诉我们，你得把福德资粮修集足够，你要次第地多求方便，前面这些布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧都是方便，都是为了让我们善根巩固，这样你开悟了才不会退转；所以应该要求上进分善根，现在大家就是在求上进分善根。殊胜的善根是什么？我们更要求殊胜善根！因为菩萨对于善法欲，不能停下来；不能说：我不能贪，那就连善法欲我都把它停下来。不行！善法欲这个贪要一 | admin 2020-06-08 |
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| 也就是说，贫苦人家有人死了，用粗布包裹好了以后，就请背尸人（有些人是专门为人背尸体赚钱的），背到一个指定的森林里面去，就丢在那边任其腐坏，因为那个死人家里穷到没有钱可以为他安葬；那个地方就叫作弃尸林，或叫作尸陀林。家属请人背去那边丢弃的时候，最外层的布（因为是要请人家背去丢掉，所以那个尸体外面要再包一层比较清洁的布），是比较清洁的。比丘们就去把那个 | admin 2020-06-08 |
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| 十行位所修证的无我观，叫做犹如阳焰——好像太阳晒在远处热沙地上那个热气反射上来，空气幌动犹如有水流动，然而智者知道那个水不真实，那叫阳焰观。譬如诸位夏天时看那个柏油路，远远看去好像有水，其实不是水，那个水是虚妄的，这叫做阳焰观。这意思是说：我们能觉知、能取六尘万法的觉知心与作主心末那识，都是犹如阳焰的出现，现实上虽然存在，但却是假有暂有的 | admin 2020-06-08 |
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| 十行位所修证的无我观，叫做犹如阳焰——好像太阳晒在远处热沙地上那个热气反射上来，空气幌动犹如有水流动，然而智者知道那个水不真实，那叫阳焰观。譬如诸位夏天时看那个柏油路，远远看去好像有水，其实不是水，那个水是虚妄的，这叫做阳焰观。这意思是说：我们能觉知、能取六尘万法的觉知心与作主心末那识，都是犹如阳焰的出现，现实上虽然存在，但却是假有暂有的 | admin 2020-06-08 |
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| 初回向位起，就是不断地回向，十回向位的每一个阶段都是一种回向；十种回向的目的，就是在于发起修证佛道的种性。但在发起道种性以前，却必须先发起十行位的性种性、和满足性种性，如果能在悟后认真修行阳焰观，异生性障就可以消除掉——异生性就是凡夫性。如果能认真修行阳焰观，异生性对佛道修行的障碍就可以消除掉，就具备了菩萨性。凡夫性消除掉以后，你的菩萨圣 | admin 2020-06-08 |
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| 首先，二乘人的声闻阿罗汉所证的人无我，就是现前如实地观察我的五蕴是无常空，我的十二处、我的十八界都是无常空，是会灭尽的；只是他们因为信佛语，相信五蕴十八界灭尽后还有涅槃本际，相信涅槃不是断灭境界。而缘觉乘的辟支佛是从十二因缘当中，去如实地观察我的五蕴、我的十二处、我的十八界都是藉入胎识如来藏为因，以及父母、无明、四大、业种作为缘，所以才有三世蕴处界 | admin 2020-06-08 |
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| 那你会问：「要如何学习法无我呢？」我们有《楞伽经详解》出版，里面就专门在讲初地所应当知道的法无我，如果你破参后不读我的《楞伽经详解》，那就是傻瓜了。我们的《楞伽经详解》，自古以来没有人这样讲，藏经里面有好多祖师批注楞伽经，但是我不去看它，因为我发现他们所讲的都不是我要的，而且他们根本不知道佛讲的是什么道理，解释错了。这就是说菩萨的法无我，要以人无我 | admin 2020-06-08 |
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| 因为，后来为了进入初地而进修的别相智，和一切种智的修行，都是以这个真见道作基础，才能进修的；而进修的内涵都是如来藏含藏的无量体性的法相，都是如来藏所含藏的种种界的法相，所以称为相见道。而这个明心开悟的见道，有别于后来的相见道，所以特别立名为真见道。《心经密意》 | admin 2020-06-08 |
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| 一至十地菩萨所见的报身佛各各不同；初地的入地心菩萨见到的佛，不是真正的庄严圆满报身佛，而是从祂的庄严报身之中示现出来的一个他受用身，这个他受用身很庄严，很广大；祂坐一个莲花座，莲花座有一百瓣的莲瓣，非常庄严，祂会跟你教导百法明门。当你初地完成而进入二地的时候，你的正报身变大变庄严了，你的轮宝也变大变庄严了，你见到的佛的形相也会跟着变了；二地所见到的 | admin 2020-06-08 |
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| 还没有看见过芒果的人，听说芒果是什么样子，什么颜色，有多大，都只是一个想象，并不是真实了知；这就好象还没有证悟的人，不知道真心第八识究竟是怎么回事，无法去观察祂、体验祂，所以不具备般若的总相智；所以他只能依文解义而说，只能以想象的如来藏而说，所以常常会有讲错的地方，常常会有前后不一致的地方。亲眼看见了芒果的人，知道芒果长什么样子，什么颜色，有多大多 | admin 2020-06-08 |
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| 因此我们就可以断言：禅宗的修证确实是了义法，确实是般若正义，但不是究竟法，因为仍然不能够通达成佛之道，仍然不能证得一切种智，只是打开了成佛之道，打开了后续进修一切种智的门罢了，可以使人在将来转入唯识一切种智的法门中，次第进修而到佛地，不是证悟的现在就能到达究竟佛地。所以它是了义法，但不是究竟法，只有悟后进修的唯识诸经的一切种智，才是增上慧学，才是了 | admin 2020-06-08 |
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| 了知如来藏中所含藏的一切种子的智慧，就称为一切种智；一切种智还没有具足的时候，就称为道种智，也就是地上菩萨的无生法忍般若智慧。《心经密意》一切种智的修学过程中，有多分与少分证得的差别；在还没有具足圆满之前，都叫做道种智，不能称为一切种智。换句话说：地上菩萨所证得的一切种智——无生法忍，都叫做道种智，不能称为一切种智；进修到一切种智具足圆满 | admin 2020-06-08 |
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| 三乘无学出三界者，其实无三界可出；出三界解脱果者，只是断尽四住地烦恼，舍报后烦恼不现行，故不出生中阴身；或于第一次中阴身坏时断尽有爱住地烦恼，不再有第二次中阴身现行，不于三界中受生，余如来藏空性无形无色、无见闻觉知，不出现于三界中尔，并非三界外另有境界可以安住；如是方便说为出三界。《平实书笺》 | admin 2020-06-08 |
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| 所谓的无始无明，就是《胜鬘经》所说的无明住地，也就是众生因为不明白阿赖耶识、庵摩罗识、真如的内容不同以及不明白三个阶段的演变，而产生的心上烦恼、止上烦恼、观上烦恼、禅上烦恼、正受上烦恼、方便上烦恼、智上烦恼、果上烦恼、得上烦恼、力上烦恼、无畏上烦恼等恒河沙数佛菩提道中之修所断烦恼，以致过恒沙数等法应得不得、应证不证所生的上烦恼，这些上烦恼与修所断烦 | admin 2020-06-08 |
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| 在根与尘相触的地方，你的见闻觉知心才能从如来藏中出现。《心经密意》色蕴，刚刚我们说有五色根：眼根、耳根、鼻舌身根，这五根是讲我们整个的肉体，称为扶尘根；而这五根的胜义根，就是我们的头脑。眼睛是眼根的扶尘根，耳朵、耳聒、耳膜是耳根的扶尘根；乃至我们的色身，一直到脚底，你都知道痛痒，这个是身根的扶尘根。可是，你们要了解：实际上在了知五尘的，并不是扶尘根 | admin 2020-06-08 |
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| 到了佛地时，为什么说这个第八识叫做常乐我净？因为烦恼障中的分段生死的烦恼现行，已经在很久以前就断尽了，早已具足二乘圣人的有余及无余涅槃；而烦恼障的有漏习气种子随眠如今也断尽了，如来藏中的种子也永远都不再变异了；所知障的无明随眠也都全部断尽，也永远不可能再受熏增进了。既然内含的种子已经永远不再变异了，所以祂叫做真常——真正的常，已经超越中道 | admin 2020-06-08 |