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三、在动中：动中的练习，应走到户外大马路、百货公司、菜市场等人多车多喧闹地方，去作功夫的加强。声音很吵，人影纷乱，但是内心的话头依然明历。视线在车叉过往的移动中，心仍安住于话头，也就是外缘内摄均等，仍是只见话头的焦点，而不被影像转走，心不在眼所摄取的景物上去分别大小车、颜色、声音的内容。都摄六根，净念相继，而净念就是单单纯纯的话头。请在这样的过程中 | 三摩地 2018-07-23 |
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若不信次法修习所得的因果，即是心地不净者，所修解脱道、佛菩提道都将不能成功。2、次法的修习，可以修除性障、成就福德，是佛菩提实证前必须具备的基本条件。3、发愿不舍人间一切有情，愿尽未来际与人间众生结缘而救度之。舍此无由成佛，摄受众生即是摄受佛土故。4、人间具足一切法种故，不同阶段的现观因缘皆具足故，方能使人具足一切种智而成佛。5、应教导随学者广修次法， | 三摩地 2018-07-23 |
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」从以上所引便知︰爱欲贪瞋等烦恼并非悟后立刻除尽，所以明心见性是得无生忍，最懈怠的开悟者，须七次人天往返，才能不受生死；有的人一次人天往返而不受生死；有的人往生于色究竟天，在那里解脱；有的人特别利根，悟的当生断尽烦恼而成菩萨阿罗汉，不受分段生死，各不相同，但仍未到究竟佛地。所以应当悟后起修，请佛子明察。世尊在经中说有两个障碍，使人不能成佛。第一个障 | 三摩地 2018-07-23 |
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是故佛子初发心住，乃至二住、三贤、十地，一切皆失。是故此戒是一切佛、一切菩萨行之根本。若一切佛、一切菩萨不由此十戒法门得证圣果者，无有是处。那就是世尊告诉我们，有十个不能忏悔的戒应受、应持。我们一般人受了戒，如果犯戒了还可以忏悔，忏悔以后戒罪就消失了。但是这十个戒是不能够忏悔的，忏悔了这个戒罪照样在。可是世尊说：这十个戒必须要受、必须要持。第一：叫 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以他最后会明白：修除习气和烦恼，也是修定的人所必须要下功夫的地方。舍弃怨恼。受人欺负，心里面不快乐，这叫做怨。然后开始思惟设计方法，准备要去报复，设计完成决定要去实行叫做恼。因怨与恼就会生起报复，这怨恼瞋恨都因为名与色而有。也就是因为五阴而有，我们明白了这个道理，也亲眼看见了五阴的虚幻不实，所以会开始渐渐的转变习气、会向无瞋有悲、无爱有慈的境界逐 | 三摩地 2018-07-23 |
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一个人若只研究经论上的义理，不肯于心地上彻实地下一番真实功夫，是绝对无法息灭烦恼妄执，而得解脱自在的。《大庄严经》中有这麽一段记载：从前有兄弟二人同时出家修行，其兄精进修行，不久即证得阿罗汉果位，神通具足。弟弟出家后，由于日夜精研教理，终于成为著名的法师，到处讲经说法，不遗馀力。有一天阿罗汉哥哥对弟弟说：法师！你应该赶快如实修道，不可只顾忙着空谈佛 | 三摩地 2018-07-23 |
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简单地讲，你的内心在意什么，你就会感召什么。这在意，包括爱，恨，想要，想排斥，担心，讨厌……等等。在意是生活中的话，相当于我们的心有一种执著。有时候你越在意什么，就越出现什么。如果你有洁癖，你可能会发现你经常置身于很脏的环境中；如果你很自命清高，可能坐禅时，在你边上的人，正好就是邋里邋遢的人，咳嗽呀，擤鼻涕呀，放屁呀；如果你特别吝啬，可 | 三摩地 2018-07-23 |
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有许多人在学佛一段时间之后，了解到心中生起了无明烦恼，是去造作身、口、意恶业的根源；因为已经深信因果，所以就很担心造作了恶业会下堕三恶道长劫受苦，所以就开始努力地想要降伏烦恼，认为降伏烦恼是修行的首要工作。在禅修的道场中，大都会教导打坐数息的方式来去除念头以及烦恼。可是无论是数息也好、念佛也好，大多是修了十几年，还是无法数到一心不乱、妄想不起；这是 | 三摩地 2018-07-23 |
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如果是因为对这些世界上的人事地物很不耐烦，这俗话称之为看不惯，没有办法接受这些人为什么会这样，包括对于已经开悟的人也没有办法想象为什么已经开悟，还会这样？这样意识心无法安住，这都是称之为无法忍，即使其中没有「辱」，这也都是自生烦恼，可是这烦恼很容易生起，而且这样的烦恼有时候是证悟更高境地的踏脚石，所以要从忍受开始，慢慢地走向烦恼降伏，或是要去寻找法 | 三摩地 2018-07-23 |
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古来大德有提到三种情况：一种是叫作非理瞋，他不来恼，而自生瞋；这个情况是说，也许你正无事而闲坐，突然想起一件令你生气的事情，因而不由自主地发起脾气，就想找个人好好来诉说一顿。第二种叫作顺理瞋，他人来恼，尔乃生瞋；譬如说：你或者是无事而闲坐，或者是正在忙着做某一件事情，可是某甲就是前来干扰你，让你或者是没有办法享受清闲，或者是没有办法继续作你想要作的 | 三摩地 2018-07-23 |
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从起心动念处，发起善法欲，生起善法，熏习善法，实行善法，不断地熏习实践，成就菩萨道的福德资粮，形成菩萨之世世可爱之异熟果。在成佛之道上不断前进，永不休息。如：在日常生活中，我们都要与人同事、利行，在与人同事的过程中，逐渐完成自净已意。在日常与人交流中，我们都要说话，而口乃心之门户，有什么样的心态，就会有与之相应的语言文字。当您充满感恩之心时，您一定 | 三摩地 2018-07-23 |
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是先把食物端上餐桌，还是先供养佛菩萨？如果是为了疗病一定要先考虑自己的道器，新做好的素斋，是否先想到要供养三宝？供养文是匆匆而就地唸完，还是先观想忆念十方三世佛法僧都普受供养？当自己饱餐以后来到佛菩萨面前做供养时，每一个动作是否都带着恭敬和感恩，而不是为了应付了事？当燃香供养时，有没有想过要熏学佛菩萨，而生起四弘誓愿？当礼佛时，是否念头比较纯一？当 | 三摩地 2018-07-23 |
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或者是说，你开始转变这心态，知道你不是为了增长自己的我所，不是扩大自己的我见的势力范围，而是单纯地为了修行自己的道业，因此虽然还是取用这世间，可是许多的地方，你的顺位调整了，你可以权当布施而给予别人；有的地方，你可以晚一点再来受用；有的地方，你可以受用世间人所认为的比较低劣的东西；乃至有的地方，你根本无有心思来受用。在许多的层面上，你也会去注意到： | 三摩地 2018-07-23 |
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第一次禅三——明心一九九六年十一月第一次参加禅三，前两个月自己在家参得昏天暗地。因那时台中道场还没有成立，我没有上过课，知见不具足，平常只有靠自己看书，所以从觉知心（妄心）开始逐一寻找，参得非常辛苦；不像现在上课时，亲教师都已尽可能帮大家将妄心分辨清楚，这一点实在令我羡慕。当时因为自己并不清楚妄心的特性，就从五阴、十二处、十八界开始找，所 | 三摩地 2018-07-23 |
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古来大德有提到三种情况：一种是叫作非理瞋——他不来恼，而自生瞋；意思是说，也许你正无事而闲坐，突然想起一件令你生气的事情，因而不由自主地发起脾气，就想找个人好好诉说一顿。第二种叫作顺理瞋——他人来恼，尔乃生瞋；譬如说：你或者正无事而闲坐，或者正忙着做某一件事情，可是某甲此时前来干扰你，让你没办法继续享受清闲，没办法继续做你想做的 | 三摩地 2018-07-23 |
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做菩萨就是要坦坦荡荡，不怕别人挑错处，如果没错，就感谢别人的关照，然后继续欢喜地做菩萨，如果错了，就赶快忏悔，忏悔过后身心清净，仍然继续欢喜地做菩萨。我一直都记得张老师的这番嘱咐，她是那样一个温和简单如慈母般的人。其实要着手写这篇文章的时候是有私心的，因为这几天在身边发生了一些事情，而我自认为自己被误会了，委屈至极，便忽然想起张老师的这番话。就私心 | 三摩地 2018-07-23 |
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工程忙乱中，偏偏教你去磨剃刀！有一天，在建筑工程正忙，工程车怪手、建筑工人都来准备做工的时候，老和尚知道我的恩师又开始要工作、处理问题了，他故意把恩师叫去说：‘你现在去磨剃头刀，把剃头刀磨好’，当时恩师感觉很为难—工作正多，正要忙，工人都在等，才要叫她去磨剃头刀！但是师命难违，只好赶快去磨，磨好了赶紧回去向老和尚报告，老和尚却一点儿 | 三摩地 2018-07-23 |
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现在有意逆着习气﹐按新的作息时间去作﹐才渐渐感到每座用功比较实在﹐不似先前那样悠悠忽忽的﹐间或有些许的轻安和法喜﹐这样越生越想坐﹐身心也一天天地昂扬起来。常言道﹕不是东风压倒西风﹐就是西风压倒东风。在某种意义上讲﹐修行就是一个同习气不断作斗争的过程﹐也就是说﹐用好的习惯代替坏的习惯的过程﹐这中间稍有懈怠﹐坏习气就有可能占上风﹐更有一点﹐修到一定的时 | 三摩地 2018-07-23 |
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佛法住世时有一比丘名二十亿——长者子，非常勤奋研读经藏、念诵佛号，达到了废寝忘食的境地，每人自己忙完分内的工作后就不断的修行，甚至不去睡觉。别人看在眼里，就对佛陀说：他这样下去是不行的。有一日佛陀问比丘：你平日喜欢什么？比丘答：弹琴。佛陀问：如果琴弦太松会如何？比丘答：发不出声音。佛陀又问：琴弦太紧呢？比丘答：很危险，不但声音不好听，而且 | 三摩地 2018-07-23 |
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照这样说来，菩萨的正义，要能觉悟，悲愿修行等条件，方称菩萨的资格，并不是同一班凡见偶像，如三官、土地、城隍、岳庙等，这些只可称神明有福德的鬼神，但是他也能赏善罚恶的。不过菩萨的种类很多，有果后行因的，如观音文殊等，有久修菩萨的，如十信、十住、十行、十回向、十地、等觉菩萨，有初发心菩萨，如吾人等能认识菩萨大义发心修行，自利利他，不论在家出家都叫做菩萨 | 三摩地 2018-07-23 |