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”你没有变给他，你也没有制造他的色身，你只是提供他应该有的元素——地水火风四种元素。你所供给他的只是血液、养分等。是他自己变生自己的色身，但是你帮助他变，那是由谁来变生的呢?是由他自己的阿赖耶识摄取了你所供给的养分，就开始变、变、变，一直不断地在变，是由阿赖耶识来变生他的色身，所以阿赖耶识叫作第一能变识。祂变现了自己的内五阴世间。也就 | admin 2020-02-18 |
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为甚么一睡著时，梦得金宝、见一切如意之事，心中便喜；梦见火焚水溺、及为人所杀，便怕怖慞惶，惊觉来通身汗出？当尔时，心意识尚在，只是睡著，早尔不知下落；况脱却壳漏子，地水火风一时散了，更作得主在？日里底与夜里底，分明作两般，如何敢开大口道：我会禅、会道！要敌他生死！又常自念：禅是有耶？是无耶？若有，我须参教彻去；若无，岂可《传灯录》上一千七百余员尊宿 | admin 2020-02-18 |
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我们先来说，有人说，这个六界的地水火风空识，这个“识”就是六识，有人就提出这样的主张。我们来看看，这样的主张到底合不合理。我们从《杂阿含经》卷八来说：“缘眼、色，眼识生。……如是耳、鼻、舌、身，意、法缘生意识。”（《杂阿含经》卷八）也就是说，你的前六识都是因为由六根去接触六尘而才出生。从这样的一个生起的次第，我们再回 | admin 2020-02-18 |
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还有一种外道就说：“真实我就是身中的四大，我们身上是由地水火风组成的，这地水火风组成我们这个人身以后，我们就可以有觉知；那地水火风本身没有觉知，但这四大才是真实的我。”听起来好像也有一些道理，可是真的没道理！因为这变成物能生心。如果物能生心，那我们弄些石头或者弄些米(米也是物)，我们再加上水大，再加上火大来烧，那应该不是煮成饭，应该煮 | admin 2019-09-02 |
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文殊师利！如地水火风虚空，是一切众生所住处，如是般若波罗蜜及大乘，是一切声闻、缘觉、诸佛出处。”……佛说此只夜：摩诃僧祇部，分别出有七；体毘履十一，是谓二十部。十八及本二，悉从大乘出；无是亦无非，我说未来起。】 根本二部就是上座部（体毘履）及大众部（摩诃僧祇部），佛说都是从大乘法中分出而说，从般若波罗蜜分出而说，这是表示：三乘 | admin 2019-07-29 |
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那这个物质法呢，譬如说，五根五尘，这已经十个法了；地水火风呢，那也是；那当然还有一法，我们就不作说明。也就是说，略色总共有十五法。这十五法把它分析到极微，也就是说，五根五尘还有四大，把它分析到极微；那分析到极微，是因为用意识来分析，既然是用意识来分析，当然它就属于法处。接下来讲：定果色。也就是说，它是修定所产生的果，它是属于色法的部分。譬如说，你在 | admin 2019-04-24 |
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内身大种地水火风业力增长亦复如是。难陀非父母不净有羯罗蓝体。亦非母腹。亦非是业。非因非缘。但由此等众缘和会。方始有胎。如新种子不被风日之所损坏。坚实无穴藏举合宜。下于良田并有润泽。因缘和合方有牙茎。枝叶花果次第增长。难陀此之种子。非离缘合牙等得生。如是应知非唯父母非但有业及以余缘而胎得生。要由父母精血因缘和合方有胎耳。难陀。如明眼人为求火故将日光珠 | 三摩地 2018-10-14 |
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”你没有变给他，你也没有制造他的色身，你只是提供他应该有的元素——地水火风四种元素。你所供给他的只是血液、养分等。是他自己变生自己的色身，但是你帮助他变，那是由谁来变生的呢?是由他自己的阿赖耶识摄取了你所供给的养分，就开始变、变、变，一直不断地在变，是由阿赖耶识来变生他的色身，所以阿赖耶识叫作第一能变识。祂变现了自己的内五阴世间。也就 | admin 2018-08-04 |
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只缘地水火风假合而成，脆似草头露，倏忽便无。长者不过十而终，短者大都一二而早夭。今朝不知明日事。九孔常流诸不净。人情似鸟同林宿，大限来时各自飞。苏东坡：江上臭皮脓，当年桃花面。而今不忍看，昔日恨不见。治贪欲：红粉佳人，无非来日的骷髅。死了，脸色变成惨白...肌肤变得黑紫，封于棺内，埋在地下六尺之处。细菌首先从肠胃发...次及四肢全身...全身肿胀，后...腐化 | 三摩地 2018-07-23 |
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因为诸法在过、现、未来生生灭灭的同时，心意识也伴随着运作，而如来藏却不在心意识之中；乃至说非色受想行识，不离色受想行识，非地水火风大，不离地水火风大。所以说，如来藏不在心意识，不离心意识，是要以这样的知见去参究。离心意识参不是要保持在无念的状态，不是要把心意识丢掉，而是要以心意识，往离开心意识的方向去参究，因为心意识是我们参究的工具。前面所说，每一 | 三摩地 2018-07-23 |
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换句话说，凡是地水火风，任何一个性质所指涉的范围，我们都叫它做色阴。且不说这些地水火风的细目，如果看我们的色身，世间的一般人不免会质疑，我们的色身不是很真实的存在吗？怎么说色阴是虚妄不实的呢？这样来说：世间的人都知道色身，终究不免老、不免会死。所以如果把这个问题，去问世间的任何一个人：色身是不是恒常存在的？相信没有人会直接回答说它们是恒常存在的。可 | 三摩地 2018-07-23 |
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蕴是什么意思呢？蕴它是兜起来的、它是凑合起来的、它是积聚起来的，它是由地水火风，或是由种种条件所聚合的，它是由上一辈子的，然后下一辈子的，每一辈子不同的，这样所积聚起来成为这个轮回的五蕴中的色蕴和识蕴。所以既然是积聚的，就不是真实的。就像是你临时凑合一个东西，说这东西多么坚固！结果人家怎样，一碰就倒，生死无常的时候来碰就消灭了。这时候换成你在那里很 | 三摩地 2018-07-23 |
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」正光辨正：所谓「色蕴」，区分如下：一者，器世间；一般人所认为花草树木、山河大地、地球、太阳系、银河系、十方虚空中的无量器世界等，都是由地水火风四大所形成，是共业有缘众生依各各第八识不可知执受以及大种性自性、业种等，共同变现出来而被吾人所受用，因此器世间也是色蕴的一种，是第一种外色蕴，可以称为广色蕴。二者，别别有情的色身；别别有情的色身是由于往世业 | 三摩地 2018-07-23 |
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「断身见」就是确实知道我们的生命透过身体而显现，身体是生命没错，但每一期生命都有一个新的肉体；身体乃地水火风所构成，四大分解身体就死亡，但是透过肉身而会有眼耳鼻舌身意的作用，以及会有色声香味触法感受的那一个生命的本源，不会跟着肉体一起灭亡；而他不是灵魂，他是第八识如来藏。认为人死后什么都没有了，连精神体也都不再存在的，叫作断灭论；如果是以为死后有一 | 三摩地 2018-07-23 |
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观此四大，地水火风，因缘合成，本无所有。5也就是说，我们应当把一切女人当成自己的亲人，年长者就如同我们的母亲，年纪比我们大一点的就当成是姊姊，年纪比我们小的就当成是妹妹或是子女一般。同样的道理，女人看待男人时也是一样的，要当成是父亲、哥哥、弟弟或儿子。此外，我们也应当要修不净观；观身不净犹如装满臭秽的美丽画瓶。并且观察有情的五蕴身都只是因缘假合而成 | 三摩地 2018-07-23 |
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蕴是什么意思呢？蕴它是兜起来的、它是凑合起来的、它是积聚起来的，它是由地水火风，或是由种种条件所聚合的，它是由上一辈子的，然后下一辈子的，每一辈子不同的，这样所积聚起来成为这个轮回的五蕴中的色蕴和识蕴。所以既然是积聚的，就不是真实的。就像是你临时凑合一个东西，说这东西多么坚固！结果人家怎样，一碰就倒，生死无常的时候来碰就消灭了。这时候换成你在那里很 | 三摩地 2018-07-23 |
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或有依于地水火风而生住者。或有依空，及诸卉木，而生住者。种种生类。种种色身。种种形状。种种相貌。种种寿量。种种族类。种种名号。种种心性。种种知见。种种欲乐。种种意行。种种威仪。种种衣服。种种饮食。处于种种村营聚落，城邑宫殿。乃至一切天龙八部，人非人等。无足二足，四足多足。有色无色。有想无想。非有想非无想。如是等类，我皆于彼随顺而转。种种承事，种种供 | 三摩地 2018-07-22 |
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现作日月天梵王众生主地水火风空如是无量德菩萨人中雄以此度众生尔时大目犍连。以偈叹言。奇哉央掘魔如是大功德暂见佛世尊超度一切有尔时央掘魔罗。以偈答言。云何大目连颇有诸众生不见佛世尊能知正法耶尔时大目犍连。以偈答言。如佛世尊说病人有三种云何名为三邪正定不定云何为邪定谓佛不能化云何为正定谓大迦葉等如来未出世依佛入实法尔时央掘魔罗。复说偈言。汝莫作是说上座 | 三摩地 2018-07-22 |
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也就是，所有的物质之法它是四大所造，它是地水火风——一切四大还有四大所造的这一切色，事实上它是刹那生灭的！也就是说它才一出生，它就暂住、变异而朽尽；朽尽之后，如来藏再出生下一个法，然后再生住异灭——又朽尽了！可是我们的观察就会以为说：这前面的生住异灭，跟后面的生住异灭是有连续性的。所以这种连续性，是我们对于刹那生灭的一种错解。也 | 三摩地 2018-07-22 |
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想想看这样说对不对？外道看到了这个世界上的万有万物，然后把它分析分析分析，认为说它们是由四大----地水火风所合成的。喔！那我知道了，代表这个四大地水火风就是究竟的道理，就是生命的本体。但是他们不晓得，这个四大也不过是如来藏的功能差异罢了。这样的四大----四种要素互相含摄，互相依存运作，它们依着我们因缘种子，然后作出种种的改变。譬如说，有一些跑去作我们身 | 三摩地 2018-07-22 |