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| 那你从这个立场去看，那一些寺院里面，或者那些弘法的在家居士们，他们度一些人，虽然只有二、三十个人，五、六十个人，或一、两百个人，都没有断三结，但是都在修凡夫位的菩萨法，依旧远比你度一万个人成阿罗汉还要好，因为至少那一些弟子们都是菩萨。那么以这样来看，你就不会再去羡慕说：“在南洋，那一些人度了好多弟子。”他们不管度了多少弟子，都远不如大乘法 | admin 2020-06-20 |
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| 所以这样看来，世尊吩咐我们的是什么？你看看这里说的“若‘经卷’所住之处”，不管有什么样的不同地方，或是园中、林中，不是闹哄哄的地方；山谷、旷野则是只有你一个人；僧坊是在寺院里出家人的所在，白衣舍则是你在家人住的家里；殿堂是当国王、宰官所待的地方，这代表什么？代表说，能够证得“此经”的人，不一定出家、不一定在家、也不一定 | admin 2020-06-20 |
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| 这样的声闻心态，就是认为现出家相才是最尊贵的、最崇高的，如果现的是在家相，譬如弥勒菩萨现天人相、在家相，不是出家相，声闻人绝对不会礼拜弥勒菩萨。可是，他们有没有注意到，观世音菩萨不是也现在家相吗？如果以声闻心态的标准来看，根本不能礼拜观世音菩萨的，可是他们为什么还是继续礼拜观世音菩萨呢？这不是很矛盾吗？由此可知，所谓的出家人，并不是以出家表相来认定 | admin 2020-06-16 |
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| 这已经很清楚告诉大众：只要是亲证生命实相的人，不论他是出家人还是在家人，他就是黑衣，是出家人；如果他没有证悟，尽管他现的是出家相，他还是白衣，不是出家人。此外，达摩祖师也开示：“若见自心是佛，不在剃除鬓发，白衣亦是佛；若不见性，剃除须发亦是外道。”（《达磨大师血脉论》）也就是说，如果能够亲证自心如来，而不是以他是否剃除须发来认定，就算他现 | admin 2020-06-16 |
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| “不说四众过”这个戒律，主要是指不恶意批评在家、出家菩萨的身口意行，尤其是在人前人后宣扬四众闲话、散播是非。若是在僧团或修行团体中，依据正当合法的程序所为的调查中，据实陈述在家、出家菩萨所犯的过失，并不构成犯戒。例如诵戒之前有人覆藏己过而仍参加诵戒，知道内情的人，或曾耳闻的人，都应该当众举述某人所犯的过失，或当众询问某人是否真有所闻的彼项 | admin 2020-06-16 |
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汝昔在家。曾为何业。对曰。爱弹琴。佛言弦缓如何。对曰。不鸣矣。弦急如何。对曰。声缓矣。急缓得中如何。对曰。诸音普矣。佛言。沙门学道亦然。心若调适。道可得矣。于道若暴。暴即身疲。其身若疲。意即生恼。意若生恼。行即退矣。其行既退。罪必加矣。但清净安乐。道不失矣。佛言。如人锻铁。去滓成器。器即精好。学道之人。去心垢染。行即清净矣。佛言。人离恶道。得为人难 | admin 2020-06-14 |
| 若在家出家成就此忍，我记是人必得涅槃。舍利弗，若有人受如是教已，闻空无所得法即时惊畏，是人可愍，无有救者，无有依者，直趣地狱。何以故？舍利弗，于佛教中惊疑畏者，是人则为具足恶道。所以者何？我常自说，有所得者是恶道分。何以故？舍利弗，佛所得法无有差别，是与非是若可差别，是有所得。舍利弗，人宁成就五逆重恶，不成就我见众生见人见寿见命见阴入界见，贪著持戒 | admin 2020-06-14 |
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| 何况于大众中广为人说？药王！若有恶人以不善心，于一劫中现于佛前，常毁骂佛，其罪尚轻；若人以一恶言，毁呰（zǐ）在家、出家读诵法华经者，其罪甚重。药王！其有读诵法华经者，当知是人以佛庄严而自庄严，则为如来肩所荷担。其所至方应随向礼，一心合掌恭敬供养，尊重赞叹，华、香、璎珞，末香、涂香、烧香，缯盖、幢幡，衣服、肴馔，作诸伎乐，人中上供而供养之，应持天宝 | admin 2020-06-14 |
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| 又，文殊师利！菩萨摩诃萨于后末世法欲灭时，有持是法华经者，于在家、出家人中、生大慈心，于非菩萨人中生大悲心，应作是念：‘如是之人，则为大失；如来方便随宜说法，不闻、不知、不觉、不问、不信、不解。其人虽不问、不信、不解是经，我得阿耨多罗三藐三菩提时，随在何地，以神通力、智慧力引之，令得住是法中。’文殊师利！菩萨摩诃萨于如来灭后，有成就此第四 | admin 2020-06-14 |
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| 若佛子口，自说出家、在家菩萨，比丘、比丘尼罪过，教人说罪过：罪过因、罪过缘、罪过法、罪过业，而菩萨闻外道恶人及二乘恶人，说佛法中非法非律，常生悲心，教化是恶人辈，令生大乘善信；而菩萨反更自说佛法中罪过者，是菩萨波罗夷罪。若佛子口自赞毁他，亦教人自赞毁他：毁他因、毁他缘、毁他法、毁他业，而菩萨应代一切众生受加毁辱，恶事自向己，好事与他人；若自扬己德， | admin 2020-06-14 |
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| ”佛告金刚慧菩萨言：“善男子！若在家出家善男子、善女人，于此如来藏经典法要，受持、读诵、书写经卷，为他广说，得福无量。或有善男子、善女人，或余菩萨，为于积集如来智故，精勤供养一切如来，于一一世界，成就如是色三摩地；由此色三摩地威力，过恒河沙诸佛世界；过恒沙数俱胝那庾多现在诸佛，于一一佛所供养承事，并及菩萨声闻僧众。如是乃至过五十恒河沙诸佛 | admin 2020-06-14 |
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html《优婆塞戒经讲记》摘录 平实导师述著详解在家菩萨戒法，细说布施之功德及布施得福之因果原理，详述自作自受、异作异受、无作无受之第一义谛真谛，兼述三乘菩提法义与精神之异同；读此能知福慧双修之真实义，可以助益大乘学佛者之证道。自序宣讲菩萨戒的经典，有《梵网经、地持经、菩萨璎珞本业经、优婆塞戒经》以及《瑜伽师地论》，此书所宣讲之经典是其中一部经典， | admin 2020-06-11 |
| 胜义僧则谓一切于大乘法中见道不退之人，不论其身为出家相抑在家相，亦不论其身为人身、天身、傍生身，俱名胜义僧。胜义僧又得名为菩萨僧，依菩萨藏法而见道故。若人受三坛大戒已，不以菩萨戒为主要受持，而以声闻比丘比丘尼戒为主要受持，是人名为声闻僧，不名菩萨僧。若以菩萨戒为主要受持，声闻戒为次要受持，是人得名菩萨僧。以依未见道者说，是故菩萨僧中亦有凡夫僧，唯出 | admin 2020-06-08 |
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| 菩萨种姓的人就不会专在身分上面用心，他可不管出家或在家，只要有正法，确定是正法，那就是他的老师、师父；如同善财大士一生证得五十二个阶位而成为等觉大士，就是不在身分表相上用心的菩萨种姓人；所以历经六位出家菩萨、四十六位在家菩萨总共五十三参之后，成为等觉大士。他若是执着于声闻身分（出家身分），而不依佛菩提道的法义修证为依止，就只能随从三贤位及凡夫位中的 | admin 2020-06-08 |
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| 当然啊！因为佛法里面含摄了声闻缘觉的解脱法，含摄了能成就世出世间法的佛道，修这个世出世间法就是菩萨；那菩萨当然有菩萨僧，也有在家菩萨。出家的菩萨现了声闻相、受声闻戒还是菩萨僧；可是菩萨也有是现在家相的，也就是说大部分的菩萨都是现在家相的。可是，菩萨所强调的是什么？实证，而不是在于说你是现声闻相，还是现在家相。因为菩萨所讲求的是实证的证量，以实证的证 | admin 2020-06-08 |
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| 若有人能归三宝已，虽不受戒，断一切恶、修一切善，虽复在家，如法而住，是亦得名为优婆塞。若有说言‘先不归依佛法僧宝，当知是人不得戒’者，是义不然，何以故？如我先说‘善来比丘’，是竟未得归依三宝，而其戒律悉得具足。或有说言：‘若不具受则不得戒，八戒斋法亦复如是。’是义不然，何以故？若‘不具受不得戒’者，求有优婆塞 | admin 2020-06-08 |
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| 所谓五戒为不杀、不盗、不淫（在家为不邪淫）、不妄语、不饮酒。前面四种称之为性戒，后一种称为遮戒。性戒与我们之本性相关，遮戒为遮止我们不去犯戒。酒能乱性，酒戒仅有佛教才有，是为了防止我们不犯其它之重戒。罪有二种：一者戒罪，二者性罪。但是戒罪的性质又分成两种：一者性重，二者遮重。性重是说这一个罪如果犯了，是牵涉到心性上的严重瑕疵、缺陷，所以叫作性重。第 | admin 2020-06-08 |
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| 所谓五戒为不杀、不盗、不淫（在家为不邪淫）、不妄语、不饮酒。前面四种称之为性戒，后一种称为遮戒。性戒与我们之本性相关，遮戒为遮止我们不去犯戒。酒能乱性，酒戒仅有佛教才有，是为了防止我们不犯其它之重戒。罪有二种：一者戒罪，二者性罪。但是戒罪的性质又分成两种：一者性重，二者遮重。性重是说这一个罪如果犯了，是牵涉到心性上的严重瑕疵、缺陷，所以叫作性重。第 | admin 2020-06-08 |
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| 取相戒者，如在家五戒、优婆塞戒、沙弥戒、沙弥尼戒、式叉摩那戒、比丘戒、比丘尼戒、菩萨戒；亦有一日斋法，如八关戒斋，为来世出家求解脱果而作因缘。于诸取相戒外，复有非取相戒者：初如佛始成道，不即制戒，依过现诸佛偈为戒：“诸恶莫作，众善奉行；自净其意，是诸佛教。”初创僧团悉以此偈为戒。后因僧众渐多，良莠不齐，多有不如法者，乃因事渐制，遂有取相戒 | admin 2020-06-08 |
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| 一切误计意识心为常者，皆是佛门中之常见外道，皆是凡夫之属，不因身现出家相、在家相而有不同。[5]意识有见分、相分、自证分、证自证分。意识的能知之性，包含警觉、直觉之自性，其实正是意识觉知心的五遍行、五别境心所法共同运作出来的虚妄自性。[2]佛陀想要使弟子们赶快断除我见而证初果，所以处处宣说意识的缘生性、虚妄性，期望大家至少能证初果。《杂阿含经》卷三云：【 | admin 2020-06-08 |