| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
| 圆觉经云：一切众生，从无始来，种种颠倒，犹如迷人四方易处，妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相……又云即知此身毕竟无体和合为相，实同幻化。四缘假合，妄有六根，六根四大，中外合成，妄有缘气，于中积聚，似有缘相，假名为心。佛陀为一件大事因缘慈悲化现于娑婆，告知人们在一切有情众生的身中不仅有乖巧伶俐能够思维的妄心，更有一个不生不灭、不垢不净、不 | admin 2020-06-26 |
|
| 」《圆觉经》云：「一者理障，碍正知见。二者事障，续诸生死。」理障就是不明真如佛性，又名所知障，就是无始无明，事障是指烦恼障，被根本烦恼及各种随烦恼所障碍，不能取证涅盘。事障就是四种住地烦恼，也就是一念无明；除了《楞严经、圆觉经》说「理」是真如佛性，「理」是顿悟以外，《楞伽经》等其它诸经也是讲「理」代表真如佛性。世尊在许多经典里面用「理」表示真知佛性 | admin 2020-06-08 |
|
| 」《圆觉经》云：「一者理障，碍正知见。二者事障，续诸生死。」理障就是不明真如佛性，又名所知障，就是无始无明，事障是指烦恼障，被根本烦恼及各种随烦恼所障碍，不能取证涅盘。事障就是四种住地烦恼，也就是一念无明；除了《楞严经、圆觉经》说「理」是真如佛性，「理」是顿悟以外，《楞伽经》等其它诸经也是讲「理」代表真如佛性。世尊在许多经典里面用「理」表示真知佛性 | admin 2020-06-08 |
|
| 」《圆觉经》云：「一者理障，碍正知见。二者事障，续诸生死。」理障就是不明真如佛性，又名所知障，就是无始无明，事障是指烦恼障，被根本烦恼及各种随烦恼所障碍，不能取证涅盘。事障就是四种住地烦恼，也就是一念无明；除了《楞严经、圆觉经》说「理」是真如佛性，「理」是顿悟以外，《楞伽经》等其它诸经也是讲「理」代表真如佛性。世尊在许多经典里面用「理」表示真知佛性 | admin 2020-06-08 |
|
|
《圆觉经》中有这样的一段话，经中说：“若诸世界一切种性，卵生、胎生、湿生、化生，皆因淫欲而正性命。”（《圆觉经》卷一）意思是说：众生都是因为淫欲之心难以断除，所以才会在欲界中头出头没，轮转不息。各位菩萨，至于邪淫会产生什么样的过患呢？我们来举述《菩萨优婆塞戒经》卷三作为说明，经中说：【若复有人乐为邪淫，是人不能护自他身，一切众生见皆生疑， | admin 2020-02-21 |
|
|
《圆觉经》中有这样的一段话，经中说：若诸世界一切种性，卵生、胎生、湿生、化生，皆因淫欲而正性命。（《圆觉经》卷一）意思是说：众生都是因为淫欲之心难以断除，所以才会在欲界中头出头没，轮转不息。各位菩萨，至于邪淫会产生什么样的过患呢？我们来举述《菩萨优婆塞戒经》卷三作为说明，经中说：【若复有人乐为邪淫，是人不能护自他身，一切众生见皆生疑，所作之事妄语在 | admin 2020-02-19 |
|
|
」《圆觉经》云：「一者理障，碍正知见。二者事障，续诸生死。」理障就是不明真如佛性，又名所知障，就是无始无明，事障是指烦恼障，被根本烦恼及各种随烦恼所障碍，不能取证涅盘。事障就是四种住地烦恼，也就是一念无明；除了《楞严经、圆觉经》说「理」是真如佛性，「理」是顿悟以外，《楞伽经》等其它诸经也是讲「理」代表真如佛性。世尊在许多经典里面用「理」表示真知佛性 | admin 2019-04-24 |
|
|
」《圆觉经》云：「一者理障，碍正知见。二者事障，续诸生死。」理障就是不明真如佛性，又名所知障，就是无始无明，事障是指烦恼障，被根本烦恼及各种随烦恼所障碍，不能取证涅盘。事障就是四种住地烦恼，也就是一念无明；除了《楞严经、圆觉经》说「理」是真如佛性，「理」是顿悟以外，《楞伽经》等其它诸经也是讲「理」代表真如佛性。世尊在许多经典里面用「理」表示真知佛性 | admin 2019-04-24 |
|
|
」《圆觉经》云：「一者理障，碍正知见。二者事障，续诸生死。」理障就是不明真如佛性，又名所知障，就是无始无明，事障是指烦恼障，被根本烦恼及各种随烦恼所障碍，不能取证涅盘。事障就是四种住地烦恼，也就是一念无明；除了《楞严经、圆觉经》说「理」是真如佛性，「理」是顿悟以外，《楞伽经》等其它诸经也是讲「理」代表真如佛性。世尊在许多经典里面用「理」表示真知佛性 | admin 2019-04-24 |
|
|
」《圆觉经》云：「一者理障，碍正知见。二者事障，续诸生死。」理障就是不明真如佛性，又名所知障，就是无始无明，事障是指烦恼障，被根本烦恼及各种随烦恼所障碍，不能取证涅盘。事障就是四种住地烦恼，也就是一念无明；除了《楞严经、圆觉经》说「理」是真如佛性，「理」是顿悟以外，《楞伽经》等其它诸经也是讲「理」代表真如佛性。世尊在许多经典里面用「理」表示真知佛性 | admin 2019-04-24 |
|
|
此外他还为圭峰宗密禅师的《禅源诸诠集》、《原人论》及《圆觉经疏注》、《法界观》等书作过序。他还写过发愿文，流传于世。4、黄庭坚号山谷居士.幼时极聪颖，能过目成诵，后被哲宗召为校书郎、著作佐郎、起居舍人等职。孝心很重。有般若夙习，虽身在仕途，而心胸淡泊。虽出入宗门较早，与诸长老过从甚密，但开始的时候并未有信向之心。他原先喜欢作艳情之诗词，颇得世人欢心。 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
一天，善坚禅师偶然阅读《圆觉经》，至身心俱幻这一句时，疑情大起，自言自语道：离此身心，谁当其幻？目前景物，非我之留，死去生来，安可息也？后又此入蜀隐修，胁不至席者数年。这样，善坚禅师参究万法归一一归何处之话头，前后时间长达十余年，最后终于有所契入。善坚禅师见地透彻，证悟精纯，堪称一代宗师。47、泰山灵岩容禅师。出家后专参万法归一，一归何处，时间既久， | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
《圆觉经》中有这样的一段话，经中说：若诸世界一切种性，卵生、胎生、湿生、化生，皆因淫欲而正性命。（《圆觉经》卷一）意思是说：众生都是因为淫欲之心难以断除，所以才会在欲界中头出头没，轮转不息。各位菩萨，至于邪淫会产生什么样的过患呢？我们来举述《菩萨优婆塞戒经》卷三作为说明，经中说：【若复有人乐为邪淫，是人不能护自他身，一切众生见皆生疑，所作之事妄语在 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
《圆觉经、法华经、首楞严经、大般涅槃经》乃至《楞伽经、菩萨处胎经》等，又如《鸯掘魔罗经、不退转经》等等，这些经典亦是善知识。除了研读上述经典外也应听闻善知识说法。善知识说法有许多种：有说定、说禅、说念佛法门、相唯识、说真正密意、说真正之金刚乘等，说法无量。但参禅人应有所拣择、对于求明心见性有益之善知识说法，应摄取听受，对于求明心见性用不着者，譬如为 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
《圆觉经》云：无碍清净慧，皆依禅定生。有了基本的禅定功夫，配合其他福业的积累和正知见的建立，智慧才得以显现，没有禅定的功夫而讲修学智慧，最终都落于意识思惟的世间智慧之中，非真实智慧根本。其次，经典记载，十方三世诸佛都是在四禅中成佛的，佛的应身也是在四禅之中入涅槃的（佛入涅槃是入无住处涅槃，不同于阿罗汉、辟支佛所入的无余涅盘）。因此，没有定力，终无法 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
此师虽然也讲《圆觉经、楞伽经、维摩诘经》但却错会了。他讲《圆觉经》，却不知道《圆觉经》已经把悟后起修讲出来。他错解理障与事障的意思，才会说「见性就是成佛，悟后不必再修行」。（原标题：《圆觉经》理障与事障） | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
圆觉经唐佛陀多罗译 如是我闻，一时婆伽婆，入于神通大光明藏，三昧正受，一切如来光严住持，是诸众生，清净觉地，身心寂灭平等本际，十方，不二随顺，于不二境，现诸净土，与大菩萨摩诃萨十万人俱，其名曰，文殊师利菩萨，普贤菩萨，普眼菩萨，金刚藏菩萨，弥勒菩萨，清净慧菩萨，威德自在菩萨，辩音菩萨，净诸业障菩萨，普觉菩萨，圆觉菩萨，贤善首菩萨等而为上首与诸眷 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
清凉澄观以后还有哪一位呢？清凉澄观以后是清凉澄观的弟子；清凉澄观的弟子他接续清凉澄观的衣钵盛弘华严，而着有《禅源诸诠集都序》，也注有《华严法界观门》，还有注有《原人论》，还有注《盂兰盆经疏》，还注《圆觉经疏》。这个华严宗一直到明清两代都还有弘扬者，从杜顺禅师一直到明清都还陆陆续续有人弘扬。可是华严宗的各个祖师，有证悟的人，也有错悟的人。为什么清凉澄 | admin 2018-07-22 |
|
|
清凉有弟子圭峰宗密，盛弘之，着有《禅源诸诠集都序、注华严法界观门、原人论、盂兰盆经疏、圆觉经疏》为第五祖。明清两代犹有弘者。此宗祖师有真悟错悟者，非皆见道者也；如圭峰宗密之以意识心为真如，即其例也。今此书中不欲评论彼等何人为悟、何人未悟，亦不就此宗之教判而言其于佛法中之定位，仅就此宗所归《华严经》意旨，略论此宗在佛法中之定位。《华严经》妙旨，乃五时 | admin 2018-07-22 |
|
|
圆觉经云：一切众生，从无始来，种种颠倒，犹如迷人四方易处，妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相……又云即知此身毕竟无体和合为相，实同幻化。四缘假合，妄有六根，六根四大，中外合成，妄有缘气，于中积聚，似有缘相，假名为心。佛陀为一件大事因缘慈悲化现于娑婆，告知人们在一切有情众生的身中不仅有乖巧伶俐能够思维的妄心，更有一个不生不灭、不垢不净、不 | 三摩地 2018-07-22 |