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因为法界中只有第八识才是业果报系统，以外没有任何一法可以持种……也没有任何一法可以像它具足中道性、实相性、真如性、涅槃性、本来性、圆成实性。[4]若无如来藏，三乘菩提一切法，皆成戏论。[5]以诸佛经为证：文殊师利白佛言：「世尊！因如来藏故，诸佛不食肉耶？」佛言：「如是，一切众生无始生死丶生生轮转，无非父母兄弟姊妹，犹如伎儿变易无常；自肉他肉则 | admin 2018-12-27 |
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世尊在经中已明白指出这个圆成实性的阿陀那识（阿陀那识即是阿赖耶识、如来藏之异名），就住在众生的色身中，与众生的色身和合为一，遍身而住。当众生造作一切身口意行，引发不同之善恶业种，执藏于如来藏心中，因为有此执藏分段生死业种的执藏性，所以才名如来藏心为阿赖耶识，成为引发后有之因。这些善恶业种，都由阿赖耶识携至未来世，于因缘际会时，再由阿赖耶识流注相应的 | 三摩地 2018-08-01 |
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次则加行位，外门广修六度万行，至六住位修学般若及作断除我见之加行；我见确实断除以后，在此加行位之末，彼悟入唯识性故悟入三性（依他起、遍计执、圆成实性），此即禅宗之破参明心，即是实相般若之总相智，大乘别教真见道位也；未来进入极喜地，及进入唯识相与唯识行之所需功德，即此见道也。弥勒菩萨《瑜伽师地论》云：已入于地，得见道已，入于唯识。即是此真见道也。此谓 | 三摩地 2018-07-23 |
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实际上「菩提」真实的意思是「觉」，觉的本体称为「如来藏」，又称「阿赖耶识」，这「如来藏」、「真如」、「菩提」、「涅盘」或「阿赖耶识」，祂没有形象、色彩、味道，犹如虚空，却非虚空；虽然毕竟空，却非如虚空一无所有，这才是真实的有；双具空有，于真空中能生妙有、染有，所以是圆成实性。祂从来没有变异，自无量无数生之前，到无量无数生之后，始终都是这个「菩提」。 | 三摩地 2018-07-23 |
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乃至于说，在未证种智所说的三自性，也就是依他起性、遍计所执性跟圆成实性之前，更不应该妄说三无性；那这样就很可能会妄谤甚深的了义法，那么这个结果的果报是非常令人堪虑的。第五个是俱舍宗。俱舍宗乃是梵语里面阿毘达磨俱舍音译翻译过来的。因为这个宗所修的四谛、八正道跟十二因缘，都只是限于二乘法里面，都只证二乘菩提而已，不跟佛菩提果有关系，所以是属于小乘宗。第 | 三摩地 2018-07-22 |
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乃至于说，在未证种智所说的三自性，也就是依他起性、遍计所执性跟圆成实性之前，更不应该妄说三无性；那这样就很可能会妄谤甚深的了义法，那么这个结果的果报是非常令人堪虑的。第五个是俱舍宗。俱舍宗乃是梵语里面“阿毘达磨俱舍”音译翻译过来的。因为这个宗所修的四谛、八正道跟十二因缘，都只是限于什么？二乘法里面，都只证二乘菩提而已，不跟佛菩提果有关系， | admin 2018-07-22 |
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六经十一论宣示了唯识所说的最重要的五法三自性：宣示了相、名、觉想、正智、如如，宣示了依他起性、遍计所执性、圆成实性。宣示了五法三自性，而以《百法明门论》摄尽了一切佛法，正确的显示出人我空还有法我空的真理。透过《百法明门论》的修学，透过《瑜伽师地论》的修学，能够摄尽了一切佛法；因为透过这样的修学，能够了知人我相，也能够了知法我相；因为能够了知人我相， | admin 2018-07-22 |
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所以它不止是说依他起性、遍计执性的虚妄唯识门，而且它也广说圆成实性还有三无性的真实唯识门。因为依他起性跟遍计执性的虚妄唯识门，其实就是唯识相所现的部分，也就是唯识法相所现的部分；而唯识法相的生显、的显出、的现出，都是必须依着圆成实性，依着本来就是三无性的真实唯识门的唯识性，也就是说依止着这个如来藏祂本具的体性，才有办法显现出虚妄唯识门。所以，不能随 | admin 2018-07-22 |
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不唯宣说依他起性、遍计执性之虚妄唯识门，亦广说圆成实性及三无性之真实唯识门。禅宗般若宗行者悟后，若不修此宗门唯识正义，则不能通达三乘教法，不能具知大乘通教别教异同，永不能入初地；悟后若能依此宗门真义广修唯识妙理，能入初地二地，乃至未来世中成等正觉，能遍知一切法故。未证悟自心之人，若修唯识正理，假饶亲依地上菩萨修学，仍无法于唯识种智正理起诸胜解及胜行 | admin 2018-07-22 |
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若无三自性，则无依他起性；无依他起性，则无蕴处界，其谁修证三无性？若无遍计执性，尚无无明业爱种子，则亦必无此世身心，其谁修证三无性？若无圆成实性，则无依他起性与遍计执性，尚无此世蕴处界，谁于依他起性上修除遍计执性而成就解脱果？若无真心本际之圆成实性，尚不能有三界有情身心，其谁修学般若中观唯识种智成就佛菩提果？是故《成唯识论》卷九云：「三颂总显诸契经 | admin 2018-07-22 |
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而这个具有圆成实性的如来藏心，能借着自身所生的阴界入及靠着种种缘而生起一切法，为吾人所受用。然在有情受用境界时，如来藏自身却不在六尘境上起分别，也不在六尘境上做主，不受用六尘境界，而配合着七转识同时同处一起运作；只因为祂心行的法相极其隐微，众生不易察觉，所以都是日用而不知。依圣教中这样明确的开示，证明确有如来藏心，并且是万法的根源；因此，若没有如来 | 三摩地 2018-07-22 |
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次则加行位，外门广修六度万行，至六住位修学般若及作断除我见之加行；我见确实断除以后，在此加行位之末，彼悟入唯识性故悟入三性（依他起、遍计执、圆成实性），此即禅宗之破参明心，即是实相般若之总相智，大乘别教真见道位也；未来进入极喜地，及进入唯识相与唯识行之所需功德，即此见道也。弥勒菩萨《瑜伽师地论》云：已入于地，得见道已，入于唯识。即是此真见道也。此谓 | 三摩地 2018-07-22 |
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乃至于说，在未证种智所说的三自性，也就是依他起性、遍计所执性跟圆成实性之前，更不应该妄说三无性；那这样就很可能会妄谤甚深的了义法，那么这个结果的果报是非常令人堪虑的。第五个是俱舍宗。俱舍宗乃是梵语里面阿毘达磨俱舍音译翻译过来的。因为这个宗所修的四谛、八正道跟十二因缘，都只是限于什么？二乘法里面，都只证二乘菩提而已，不跟佛菩提果有关系，所以是属于小乘 | 三摩地 2018-07-22 |
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当众生因为这样子了知有一个自性三宝的时候，而去求悟、证悟这个自性佛宝、证悟这个自心如来，而去了解自心如来里面到底有哪些法；那自心如来这个真如祂示现了世出世间法，祂示现了所有的世出世间法而无碍，这个就是这个真如体性祂本具的圆成实性；虽然众生的妄心祂本身有依他起性，有遍计所执性，但是如来藏在依他起上面、在遍计执上面一样的成就了祂的圆成实性，所以能够现出 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛把三自性讲对了，佛把生灭相、生灭法、不生不灭法，把遍计执性、依他起性、圆成实性讲对了；就是因为佛讲对了，我们才有办法依于这个遍计执性，是我们堕落轮回的根本——所谓的身见、我见、我执，是我们应该要修学佛法，要在解脱烦恼障的部分，所应该要了知的。佛把圆成实性，把依他起性等清净分讲对了，我们才能够依于这一个圆成实性心，这一个一切种子识—& | 三摩地 2018-07-22 |
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一切证悟之人，都能现前领受到自身如来藏的清净无我性，也能在一切有情身上，遍观其如来藏不染六尘的无我自在性，故而诸师有云：常有无位真人由面门出入，既言无位，就表示本无住，本无我，本无形，本不分别；既言真人，就表示本无生，本无灭，本无染，本具圆成实性，既言常由面门出入就表示其非无用，非无能，而具大妙用，所以佛经中也常称之为无我如来藏。《大乘入楞伽經》： | 三摩地 2018-07-21 |
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而这个具有圆成实性的如来藏心，能借着自身所生的阴界入及靠着种种缘而生起一切法，为吾人所受用。然在有情受用境界时，如来藏自身却不在六尘境上起分别，也不在六尘境上做主，不受用六尘境界，而配合着七转识同时同处一起运作；只因为祂心行的法相极其隐微，众生不易察觉，所以都是日用而不知。依圣教中这样明确的开示，证明确有如来藏心，并且是万法的根源；因此，若没有如来 | 三摩地 2018-07-21 |
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而这个具有圆成实性的如来藏心，能借着自身所生的阴界入及靠着种种缘而生起一切法，为吾人所受用。然在有情受用境界时，如来藏自身却不在六尘境上起分别，也不在六尘境上做主，不受用六尘境界，而配合着七转识同时同处一起运作；只因为祂心行的法相极其隐微，众生不易察觉，所以都是日用而不知。依圣教中这样明确的开示，证明确有如来藏心，并且是万法的根源；因此，若没有如来 | 三摩地 2018-07-21 |
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——正觉同修会——目录一、依持身之功德说阿赖耶识即是如来藏二、如来藏是七识之俱有依故说如来藏是阿赖耶识三、由如来藏出生十八界故说如来藏是阿赖耶识四、由真如含藏诸不善法故说真如即是阿赖耶识五、由真如双具有为无为故说真如即是阿赖耶识六、依圆成实性说阿赖耶识即是如来藏七、经中明说阿赖耶识即是如来藏八、真如与如来藏之关系全文导读如来藏中 | 三摩地 2018-07-21 |
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18)（二）如来藏具有圆成实性。《楞伽经》一切佛语心品之一：「云何成自性？谓离名相事相妄想，圣智所得及自觉圣智趣所行境界，是名成自性如来藏心。」(1-2,p.24)（三）如来藏是七转识之俱有依。1.《楞伽经》一切佛语心品之四：「若无识藏名如来藏者，则无生灭。大慧！然诸凡圣悉有生灭……我于此义，以神力建立，令胜鬘夫人及利智满足诸菩萨等，宣扬演说如来藏及 | 三摩地 2018-07-21 |