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| ”40就能真正如实知、如实见圣玄奘菩萨《成唯识论》卷八的如是教示：“圆成实性唯是实有，不依他缘而施设故。”41就能真正如实知、如实见圣玄奘菩萨《成唯识论》卷七的如是教示：“依识变，妄执实法，理不可得，说为法空；非无离言正智所证唯识性故说为法空。此识若无，便无俗谛；俗谛无故，真谛亦无。真、俗相依而建立故。拨无二谛，是恶取空，诸佛说为不 | admin 2024-06-15 |
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那么这意思告诉我们说，「你所证的如来藏，你能不能现观祂具有圆成实性？」这是佛法实证的一个根本；如果现观如来藏，而祂的圆成实性你都已经思惟、现观完成了，你相信：「确实！因为这是现观啊！确实我这个五阴身心都是如来藏所生。」有了这个现观，拿刀架在你的脖子上，你也不会退转。那这个心呢，如是现观以后你当然知道：这就是万法的根本啊！乃至三界器世间，也是由 | admin 2021-03-26 |
| 所谓成性自性，乃是于本章第九节所说过的圆成实性，即真如有圆满成就诸法的真实体性。譬如：真如藉著祂所出生的鼻扶尘根接触外香尘，然后显现出内相分香尘，再由鼻识与意识的见分去分别，所以才能了知香尘的香、臭等等。鼻根、香尘、鼻识既如是，其他眼、耳、舌、身等根，色、声、味、触、法等尘，以及眼、耳、舌、身、意等识亦复如是，所以吾人才能了知种种诸法。也就是说，真 | admin 2020-07-27 |
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| 所谓三自性，是指圆成实性、依他起性、遍计执性。所谓圆成实性，是指真心如来藏有圆满成就诸法的真实体性，譬如自心如来能够藉著无明、业种，以及其他种种缘出生众生的五阴身，并藉著所出生的五阴身去缘外五尘，如实变现内六尘，让众生在内六尘境界起种种分别，受用种种苦乐等事。又譬如此世界将毁坏之前，共业有情的如来藏，会共同在虚空中变现出另一个器世间（山河大地），于 | admin 2020-07-27 |
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| 三自性：圆成实性、依他起性、遍计执性。七种性自性：集性自性、性自性、相性自性、大种性自性、因性自性、缘性自性、成性自性。七种第一义：心境界、慧境界、智境界、见境界、超二见境界、超子地境界、如来自到境界。二种无我：人无我、法无我。佛已经很清楚告知大众：真心有种种自性，不是没有自性，可以证明喇嘛教应成派中观六识论者：一者、不相信佛说，二者、无法亲证涅槃 | admin 2020-07-27 |
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| 兹再举示弥勒菩萨于《辩中边论颂》紧接著之颂文证明之：唯所执依他，及圆成实性，境故分别故，及二空故说。依识有所得，境无所得生，依境无所得，识无所得生；由识有得性，亦成无所得，故知二有得，无得性平等。（注10）注10《辩中边论颂》1卷，大正藏第31册，第477页下。略释上举论颂如下：“由于依止于虚妄分别之境界而普遍计著为我与我所故，依止于觉知心之虚妄分别性 | admin 2020-07-02 |
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4、玄奘菩萨《成唯识论》说“真如亦是识之实性”，即以真如指称法性----真如即第八识心体的中道实性，亦即真如法性是第八识所具有的圆成实性，非自外于第八识心体。 万法之理体是指心体，所含藏的种子发起为现行；故真如无为法性亦不得离心体而独存。第八识心体法无我的缘故，不分别自体具有真如无为法性，依此而说胜义无自性性，一切法无所有；然而琅琊 | admin 2020-06-09 |
| 而这个具有圆成实性的如来藏心，能借着自身所生的阴界入及靠着种种缘而生起一切法，为吾人所受用。然在有情受用境界时，如来藏自身却不在六尘境上起分别，也不在六尘境上做主，不受用六尘境界，而配合着七转识同时同处一起运作；只因为祂心行的法相极其隐微，众生不易察觉，所以都是日用而不知。依圣教中这样明确的开示，证明确有如来藏心，并且是万法的根源；因此，若没有如来 | admin 2020-06-08 |
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| 因为法界中只有第八识才是业果报系统，以外没有任何一法可以持种……也没有任何一法可以像它具足中道性、实相性、真如性、涅槃性、本来性、圆成实性。[4]若无如来藏，三乘菩提一切法，皆成戏论。[5]以诸佛经为证：文殊师利白佛言：「世尊！因如来藏故，诸佛不食肉耶？」佛言：「如是，一切众生无始生死丶生生轮转，无非父母兄弟姊妹，犹如伎儿变易无常；自肉他肉则 | admin 2020-06-08 |
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| （一）心法八（有主动支配能力）眼识（能观）；耳识（能听）；鼻识（能嗅）；舌识（能尝）；身识（能触)；意识（能知诸法）；末那识（又名传送识、染污识、染净依，即根本意识能分析诸法）；阿赖耶识（又名无没识、含藏识、能藏诸法，永为种子）（二）心所法五十一（受心王指挥）1、遍行五（通善性、恶性、无记性）作意（心生境界，作意境）；触（由境生心）；受（由触生受）； | admin 2020-06-08 |
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| 次则加行位，外门广修六度万行，至六住位修学般若及作断除我见之加行；我见确实断除以后，在此加行位之末，彼悟入唯识性故悟入三性（依他起、遍计执、圆成实性），此即禅宗之破参明心，即是实相般若之总相智，大乘别教真见道位也；未来进入极喜地，及进入唯识相与唯识行之所需功德，即此见道也。弥勒菩萨《瑜伽师地论》云：已入于地，得见道已，入于唯识。即是此真见道也。此谓 | admin 2020-06-08 |
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佛把三自性讲对了，佛把生灭相、生灭法、不生不灭法，把遍计执性、依他起性、圆成实性讲对了；就是因为佛讲对了，我们才有办法依于这个遍计执性，是我们堕落轮回的根本----所谓的身见、我见、我执，是我们应该要修学佛法，要在解脱烦恼障的部分，所应该要了知的。佛把圆成实性，把依他起性等清净分讲对了，我们才能够依于这一个圆成实性心，这一个一切种子识----阿赖耶识而来修 | admin 2020-02-21 |
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这所显现的是阿赖耶识具有这样的真实与清净的自性，然而自身体性却是远离遍计执性，不贪厌与计着这些法；这样的圆成实性与如来藏的自性是一样的，这部分内容我们之后再来说明。从这里我们可以进一步知道：依他起性、遍计执性与圆成实性，分别显示的是三种不同的心体；也就是说一位正常、完整的有情，所具有的八识可以归属这三种不同的体性。眼耳鼻舌身意等六识，因为是根、尘为 | admin 2020-02-18 |
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因为法界中只有第八识才是业果报系统，以外没有任何一法可以持种……也没有任何一法可以像它具足中道性、实相性、真如性、涅槃性、本来性、圆成实性。[4]若无如来藏，三乘菩提一切法，皆成戏论。[5]以诸佛经为证：文殊师利白佛言：「世尊！因如来藏故，诸佛不食肉耶？」佛言：「如是，一切众生无始生死丶生生轮转，无非父母兄弟姊妹，犹如伎儿变易无常；自肉他肉则 | admin 2020-02-18 |
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（一）心法八（有主动支配能力）眼识（能观）耳识（能听）鼻识（能嗅）舌识（能尝）身识（能触）意识（能知诸法）末那识（又名传送识、染污识、染净依，即根本意识能分析诸法）阿赖耶识（又名无没识、含藏识、能藏诸法，永为种子）（二）心所法五十一（受心王指挥）遍行五（通善性、恶性、无记性）作意（心生境界，作意境）触（由境生心）受（由触生受）想（由受生想）思（想生 | admin 2020-02-18 |
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这位女众否定了佛说可知也可证的业果报系统如来藏，排除真实法如来藏以后，再来建立一个不可知也不可证、法界中实无的业果报系统，言不及义的戏论有何意义呢？假使她主张的不是戏论，假使她教导人们也跟着她亲证了业果报系统，也能证明确实是因果律的实行者，也能证明确实是万法的根源，也能证明是中道性、实相性、涅槃性、真如性、本来性、圆成实性等等，跟佛所说的完全 | admin 2020-02-18 |
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《中观金鉴》下册──详述应成派中观的起源与其破法本质 一、正说三性三无性 世尊所说三性、三无性，是以第八识如来藏为主体，说明如来藏出生了七转识而成为八识心王和合运作之时，所显现出来的圆成实性、遍计执性、依他起性等三种自性，然后从万法本体的如来藏自心境界而观，再说三无性。应成派中观师却是否定了第七识意根与第八识以后，依于意识境界来说三性 | admin 2019-07-29 |
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此外，佛在经中开示说三种自性，也就是前六识依缘而起的依他起性，以及第七识意根末那识妄想计执的遍计执性，以及第八识阿赖耶识圆满成就诸法的圆成实性。这三种自性无时无刻常住在有情的阿赖耶识心中；也就是说，这三种自性都是以阿赖耶识为根本因，都是从阿赖耶识心体所含藏的种子中出生，而真如性则是阿赖耶识自体的所显性。如果能够这样子亲证，并且次第深入现观，那么阿赖 | admin 2019-04-17 |
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（节录自平实导师著，《楞伽经详解》第六辑、《楞严经讲记》第三辑，正智出版社有限公司；及《大乘无我观》、《平实书笺》，佛教正觉同修会）空性如来藏 空性如来藏又名圆成实性，祂具有圆满成就诸法之真实体性故。依他起性之蕴处界、根尘识等，皆依空性心而起，不能独存；遍计执性之意根末那识亦依空性心而起，不自存在；空性如来藏以具有成就吾人身心十八界诸法之圆满真 | admin 2018-12-27 |
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由这个法界体性智，菩萨就能了知法界诸法体性的体性都不离遍计执性及依他起性；也能了知本识能圆满成就万法的体性（圆满成就世间、出世间一切有漏法与无漏法），而本识自己却是常住于本来自性清净涅槃中，从来不间断的显示众生本来常住涅槃的无为性、解脱性，所以就能现观本识具有能生万法，也能具有出生遍计执性及依他起性的一切法，所以祂含摄三自性种子，因此才能圆满世间、 | admin 2018-12-27 |