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以是因缘，命终为北方天王毗沙门子。）九、往生助缘想要求生净土的人，必须受持此戒。经上说，如果有人受持八斋戒，凭着这种功德回向，愿求生极乐国土，定能获得中品中生。（《佛说观无量寿佛经》云：中品中生者，若有众生，若一日一夜，持八戒斋；若一日一夜，持沙弥戒；若一日一夜，持具足戒；威仪无缺，以此功德回向，愿求生极乐国。戒香熏修。如此行者，命欲终时，见阿弥陀 | 三摩地 2018-07-22 |
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然而，我在一次拜访昔日同窗的因缘下，无法婉拒对方家人殷勤劝酒，于是喝酒破戒。父母知道我毁犯佛戒，又违逆两位老人家的谆谆教诲，所以，把我赶出家门……。我能在这里借宿一宿吗？」主人欣然同意，来客也就住了下来。事实上，这户人家并不寻常，好客的主人长久以来事奉三位鬼神，经年累月，散尽家财不说，家中更疾病死丧不断。鬼神为报答主人的恩德，遂盗取国库 | 三摩地 2018-07-22 |
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譬如世尊在《优婆塞戒经》中说：为破诸苦，断除烦恼，受于无上寂灭之乐，以是因缘，受三归依。（《优婆塞戒经》卷五）我们也可以用很简单的方法，来检验一个人是不是真心的归依三宝。如果是真心归依的话，在归依佛之后，他宁愿舍弃身命，也不会再依止自在天等等的外道天神；当他归依法之后，宁愿舍弃身命，也不会再依止外道的经典；当他归依僧之后，宁愿舍弃身命，也不会再依止 | 三摩地 2018-07-22 |
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因为佛能在人间示现的因缘通常只有一世，入灭之后又要到别的世界继续受生来利乐有情，所以佛灭之后，我们所能亲近学法的对象就是僧，因此不能只皈依佛宝与法宝，佛法僧三宝不能缺一，所以一定要有三皈依。如果要说只有一种皈依的话，那就只有诸佛皈依于法，除此以外，没有任何人能只皈三宝之一。所以，如果有人说：既然能为众生宣说坏烦恼因而得证解脱的是佛，能使人坏烦恼的因 | 三摩地 2018-07-22 |
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譬如世尊在《优婆塞戒经》中说：为破诸苦，断除烦恼，受于无上寂灭之乐，以是因缘，受三归依。（《优婆塞戒经》卷五）我们也可以用很简单的方法，来检验一个人是不是真心的归依三宝。如果是真心归依的话，在归依佛之后，他宁愿舍弃身命，也不会再依止自在天等等的外道天神；当他归依法之后，宁愿舍弃身命，也不会再依止外道的经典；当他归依僧之后，宁愿舍弃身命，也不会再依止 | 三摩地 2018-07-22 |
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世尊所开示的三乘经典中，都是同一种说法，只是应听法者的因缘方便，用不同的名相来说明祂的体性；因为第一义谛真理只会有一个，不会有互相矛盾的两种以上的说法，佛说诸法无二、法界无二，就是在说明这个道理。因为一切诸法都是由如来藏所出生，因此如来藏能够摄持一切诸法，所以我们说如来藏是世间诸万法的本源。佛陀以及诸大菩萨所开示的法宝，都是依于实证万法的根源&mdash | 三摩地 2018-07-22 |
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并且，以习气种子熏习的角度来说，这是长养贪欲（尤其是男女欲）种子的因缘，贪欲乃是五盖之一，也是六个根本烦恼之一，都是学子应当避免并修除的，而不是应该增长的。所以这个部分需要注意。再引一段佛语给提问的菩萨参考，《大般涅盘经》卷二十六：「复次，善男子！云何菩萨质直心也？菩萨摩诃萨常不犯恶，设有过失实时忏悔，于师同学终不覆藏，惭愧自责，不敢复作，于轻罪中 | 三摩地 2018-07-22 |
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】（《大乘大集地藏十轮经》卷5）这意思是说：诸佛世尊以及诸菩萨摩诃萨，还有声闻四果及修因缘观证果的这七类有情，都摄属于胜义僧；纵使说现在家相不剃须发、不服袈裟、不受一切出家别解脱戒，但因为有解脱道，或是佛菩提道的圣法，也证得圣果的缘故，都是在胜义僧之列。当然诸佛世尊及声闻、缘觉都是现出家相的，因此这里所说的现在家相，而有圣法得圣果的胜义僧，一般来讲 | 三摩地 2018-07-22 |
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】（《大乘大集地藏十轮经》卷5）这意思是说：“诸佛世尊以及诸菩萨摩诃萨，还有声闻四果及修因缘观证果的这七类有情，都摄属于胜义僧；纵使说现在家相不剃须发、不服袈裟、不受一切出家别解脱戒，但因为有解脱道，或是佛菩提道的圣法，也证得圣果的缘故，都是在胜义僧之列。”当然诸佛世尊及声闻、缘觉都是现出家相的，因此这里所说的现在家相，而有圣法得圣果的胜 | 三摩地 2018-07-22 |
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缘觉僧者谓于无佛之世，出家修行着坏色衣，处处乞食，居无定所，依十二因缘观修一切诸法缘起性空——此起故彼起，此灭故彼灭；此名缘觉僧。菩萨僧者有出家在家之分，不局限于人类，若诸天龙金翅鸟等能得大乘见道，悉得名为菩萨僧。《华严经》中善财大士五十三参所述之国王、鬼神、比丘、、婆罗门等，悉是菩萨僧；是故菩萨僧不限人间之出家二众，譬如文殊师利、普贤、 | 三摩地 2018-07-22 |
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皈依就是打开所有佛法大门的钥匙简单来说是这样的：没皈依前做善事的因缘是落在轮回中的。善事做得极为殊胜的话，落在天道；然后是阿修罗道，最后是人道，这三界是比较快乐的。如果做坏事就落在三恶道，一切众生都是做过坏事的，就容易落入恶道。所以，没皈依前：你就在轮回中流转。轮回是没有开始和结束的，上一辈子的因缘带到这一辈子，这一辈子的因缘带到下一辈子。如果我们 | 三摩地 2018-07-22 |
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而佛的应化身，则是随顺众生得度的因缘，在一切世界六道中，化现无量无边的诸化佛身，在没有佛法的地方来建立，让有情众生能够归依佛法僧，而且受持清净的禁戒；另外也常变化成佛门四众，以种种善巧方便，将无量无数的有情安置于人天善法之中，乃至于让他们得到三乘佛法的涅槃解脱果证。虽然说佛共有三身，但全部都要摄归于无形无色的清净法身。因为法身就是因地的如来藏，只是 | 三摩地 2018-07-22 |
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可是既然我们在这个五浊恶世之中，有这样子的恶因缘，我们就应该要以我们的智慧，来排除这样子的恶因缘，所以希望大家能够仔细的来分辨。我们接下来说，我们说的这个三宝－－归依三宝。可是三宝它有分所谓的世间三宝、跟出世间三宝，乃至有所谓的自性三宝（同体三宝）－－自性佛宝、自性法宝、自性僧宝，我们要来解说这个部分。所谓的世间三宝是说:譬如我们在寺院里面，可以看 | 三摩地 2018-07-22 |
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如《瑜伽师地论》二十五卷说：“云何名善友性？谓八因缘故，应知一切种圆满善友性。何等为八？谓有一安住禁戒；具足多闻；能有所证；性多哀愍；心无厌倦；善能堪忍；无有怖畏；语具圆满”。1、安住禁戒，即安住具戒，善能守护别解脱律仪。于所受学的所有学处，不亏身业，不亏语业，无缺无穿，是名安住禁戒。2、具足多闻，即于如来教法，多所听闻通达，于诸求法者，有 | 三摩地 2018-07-22 |
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《瑜伽师地论》七十四卷，与《显扬圣教论》卷六，都说由五种因缘，诸天神等非是所皈依处。（一）由形相故，诸天非所皈依。此有五义：1、谓诸天神，世不现见，无谈论故。（《显扬论》卷六文）诸天神等与人趣类别，非人类肉眼所能见，因此诸天不能与人类相见，亦无交谈，故不能与人宣说法义。2、容色奋发，有怖畏故；诸天神等，容貌色相奋发时，形相暴恶；现前虽然受乐，恐惧当来 | 三摩地 2018-07-22 |
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这是佛弟子在佛法修证上，直接切入的正因，如果不修这四种方便行，佛菩提道就很难有证悟的因缘。前面两集已经解说：第一，行根本方便；第二，能止息方便；今天要继续探讨“第三，生长善根方便”。《大乘起信论》卷2，马鸣菩萨开示说：三、生长善根方便，谓于“三宝所”起爱敬心，尊重供养顶礼称赞，随喜劝请，正信增长；乃至志求无上菩提，为佛法僧威力所 | 三摩地 2018-07-22 |
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在《优婆塞戒经》卷5，佛就回答善生优婆塞：何因缘故受三归依？佛说：【善男子！为破诸苦，断除烦恼，受于无上寂灭之乐，以是因缘，受三归依。】佛的意思就是说：受三归依的目的就是要破除流转生死的无量苦，为了要断尽一切的无明烦恼，领受涅槃的无上寂灭妙乐，以这样的因缘才来受三归依。外道的一神教，当然不知道有三宝可以归依，自然无法破除流转生死的无量苦，以为说上了 | 三摩地 2018-07-22 |
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平实既然知道这个事实了，当然有义务要把他们导正过来，那么他们将来在大乘法中才会有见道的因缘。所以，声闻道是以解脱道的断我见、断我执──也就是断见惑与思惑，最多再加上断我所执，作为全部的修行方法；终极目标是证阿罗汉果，死后一定出离三界生死，永远不再来三界中。但是，也许有人发觉到了：你萧平实似乎少讲了一种声闻僧──声闻圣僧，难道声闻僧之中都没有圣僧吗？ | 三摩地 2018-07-22 |
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生身是如来应化在人间的有生死法的应身：感应众生得度的因缘而来人间受生化现的肉身。我们现在是百年之寿，如来应现的生身就会与我们一样是百年之身；如果我们将来人寿八万岁，那时如来应现时也将同样是八万岁，这就是生身。灭身是说如来的生身入灭度时留下的舍利，包括还没有火化之前的色身及三昧火烧化以后的舍利子。形像就是雕塑出来的如来身像。塔庙是供奉如来形像或舍利的 | 三摩地 2018-07-22 |
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从二果一直到三果向到四果，乃至于修菩萨的十二因缘观，也成为菩萨的缘觉，这就是菩萨的四向五果。菩萨的四向五果里面，有现在家身的，也有现出家身的；菩萨的十地，也就是从初地一直到菩萨十地、一直到等觉位，这些菩萨其实大部分都示现在家身的。这里我们没有谈到声闻缘觉解脱果二乘人的部分，二乘人的部分他们修这个四向五果解脱道的部分的话，大部分是以出家僧为主的。那我 | 三摩地 2018-07-22 |