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阿赖耶识本体是无记性，而所含藏的业种亦属无记性，一旦现行时就会有善恶性；当因缘会遇导致业种成熟时，阿赖耶识便依此诸业种，透过卵、胎、溼、化四种方式而成就各种不同的色身或安住于无色界境界中。因业种具有变异而熟之体性：前、今、后三世不同时段的异时而熟、三界六道不同处的异地而熟、众生各世不同种类六道有身的异类而熟的果报，故名异熟果。异熟果是有情造善恶业以 | 三摩地 2018-07-22 |
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然而，却因宿习坚固，执邪倒见，虽生中国如同边地，诸根虽具却性如騃哑，虽得人身，又造了十不善业，生杀不断，复又轮堕，辗转轮回不休；除非听闻到正法，又兼俱福慧资粮，得遇善知识应世说法，方能有因缘触证如来藏而离开恶业及异生性，否则这些众生都叫作可怜人。《大般涅槃经》卷11说：【迦叶！世有三人，其病难治；一、谤大乘，二、五逆罪，三、一阐提；如是三病，世中极重 | 三摩地 2018-07-22 |
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阿赖耶识本体是无记性，而所含藏的业种亦属无记性，一旦现行时就会有善恶性；当因缘会遇导致业种成熟时，阿赖耶识便依此诸业种，透过卵、胎、溼、化四种方式而成就各种不同的色身或安住于无色界境界中。因业种具有变异而熟之体性：前、今、后三世不同时段的异时而熟、三界六道不同处的异地而熟、众生各世不同种类六道有身的异类而熟的果报，故名异熟果。异熟果是有情造善恶业以 | 三摩地 2018-07-22 |
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若诸众生，异界异有，异生异色，异命异名，以是因缘应名无量，不但有十。如是十事，三名为业，不名为道；身口七事，亦业亦道，是故名十。是十业道自作他作，自他共作，从是而得善恶二果，亦是众生善恶因缘，是故智者尚不应念，况身故作？若人令业烦恼诸结得自在者，当知即是行十恶道；若有能坏烦恼诸结不令自在，是人即是行十善道。……是故智者应修十善，因是十善 | 三摩地 2018-07-22 |
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以此因缘，内官现生就恢复了男根。内宫对有情众生，增上慈悲，救护幼牛，现生感得的花报就已如此殊胜，其后世的善报更是无法估量了！昔年有群牛贩，驱牛赶路，途中粮尽，饥渴交迫，当时众人共议：众牛终非己物，不如割取牛舌以充饥肠。随即将盐涂于牛口，牛贪咸味，伸舌便舐，牛贩速以利刃截取牛舌，将牛舌放于火上烧烤，这些被活活割下的牛舌成了牛贩渴望已久的盘中美餐。一顿 | 三摩地 2018-07-22 |
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但是应身释迦牟尼佛，出世说法的一大事因缘，就如《法华经》中说，要开示佛之知见，让们得以悟入佛之知见，目的就是：欲令一切众，如我等无异。（《妙法莲华经》卷1）就是要让一切众生，都能够得真实解脱，乃至究竟成佛。而这个十方诸佛共同的知见，正是众生各个具有在圣不增、在凡不减、永不生灭的第八识如来藏真如心。因为如来藏才是菩萨历经三大阿僧祇劫成就佛道的所依，所 | 三摩地 2018-07-22 |
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」因此，如理作意的思惟加上身口的履践，要摆脱业障的束缚就不是难事，若有大心勇猛精进的菩萨种性学子，甚至将业障的现行转为成就佛法利众的缘因与增上缘，修学佛菩提道者，于此五浊恶世是因缘很多且容易具足的，故道业增上较他方世界快速，此转依义亦是业力业障的转变之要点，也是业障能够维持多久的关键。「共业、别业」主要乃是相应的问题，业果现行的同时，虽同一事件或者 | 三摩地 2018-07-22 |
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当一个人造了恶业的时候，他可能也不知道怎么办，他会后悔；但是佛法中你受戒以后，佛门中规定你应当要忏悔，你做错事，在佛菩萨面前，你要对这件事情忏悔，因此业种就会清净，大的业就会转成小的，乃至小的它就会以后转成善的因缘。所以乃至于菩萨应当受菩萨戒，所以要勉励大众来受三归五戒十善，然后受菩萨戒，将来成就佛果，善因得到最善的果——菩提果成佛！---- | 三摩地 2018-07-22 |
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然而，却因宿习坚固，执邪倒见，虽生中国如同边地，诸根虽具却性如騃哑，虽得人身，又造了十不善业，生杀不断，复又轮堕，辗转轮回不休；除非听闻到正法，又兼俱福慧资粮，得遇善知识应世说法，方能有因缘触证如来藏而离开恶业及异生性，否则这些众生都叫作可怜人。────────────────────────6CBETA,T19,no.945,p.145,b9-29《大般涅盘经》卷11说：【迦 | 三摩地 2018-07-22 |
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今天我们要以《增壹阿含经》中“但食故福，更不造新福——婆提长者布施后悔因缘”的故事，来与诸位探讨其中相关的法义。这个故事及其背后所显示的道理，对我们的修行来说，是有很密切的关系；因为菩萨道必须懂得如何正确的布施，以及善用此世的资财来利益众生，并且也要知道如何让未来世也有足够的资财来行菩萨道。首先，我们大家都知道，福报是从布施中来 | 三摩地 2018-07-22 |
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是人为舍地狱因缘。应求善知识。遇知识已。彼善知识。为除瞋业故说慈悲。亦说慈悲相应助道。以此等行。能除彼人余残习气地狱因缘。彼善知识。或为是人说慈悲相应尸波罗蜜。断除彼人瞋恚过恶。是人修慈悲时。六波罗蜜。当得满足增长福德。外道。从畜生终来生人间者。畜生已前作人身时。修行积习愚痴之法。以习痴故便行恶业。由作彼业生畜生中。彼人本受畜生身时。与诸畜生久居住 | 三摩地 2018-07-22 |
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二乘菩提法中怎么叫生因？怎么叫了因？譬如说，古时有个人要出家，诸大阿罗汉用宿命通观察以后，都说他没有因缘出家，为什么没有出家的缘？因为观察他以前八万大劫中，都没有与佛法结过缘。所以诸大阿罗汉都不收他作徒弟，他哭哭啼啼回家去，在路上遇见佛刚好要回精舍，佛见了就问他：“你哭什么？”他说：“我去找释迦牟尼佛，求出家，可是如来正好不在；诸大 | 三摩地 2018-07-22 |
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『因』就是原因，也叫因缘。『果』就是结果，也叫果报。『业』就是指一切身心活动，分为身、口意三业。『报』就是业的报应，即由三业的善恶所导致的后果。因就是业，果就是报。我们凡做一件事，说一句话，甚至动一个念头，都是种因；随其善恶的性质和分量，都有恰如其分的结果在后面，迟早总要由自己承受的。概括说，种善因得福果，种恶因得苦果。其实，怎样的善得怎样的福报； | 三摩地 2018-07-22 |
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有的人今生解脱，有的人来生解脱，有的人未来无数劫解脱，乃不一定，当视过去生其修学因缘而定。所以我们必须深信因果，深信因果的人，才可能放弃世间的享乐，而付出无比的毅力，刻苦的去修行。因此，求明心见性之前，需要忏悔业障，需要深信因果。深信因果——《念佛三昧修学次第》因缘果报错综复杂，我们凡夫不能思、不能议，即使是十地菩萨也不能完全了知，所以佛 | 三摩地 2018-07-22 |
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──无量寿经善恶之报 如影随形 三世因果 循环不失──涅盘经一切诸报 皆从业起 一切诸果 皆从因起──华严经假使百千劫 所作业不亡 因缘会遇时 果报还自受──大宝积经佛法不有亦不无 一切皆待因缘立无我无作无受者 善恶业报亦不失──说无垢称经妖孽见福 其恶未熟 至其恶熟 自受罪酷祯祥见祸 其 | 三摩地 2018-07-22 |
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故今生虽欲隐姓埋名，专修寂灭三昧，而为愿力因及习气因所持，不得不随顺因缘而摧邪显正，此亦因果。十九、过去多劫常乐佛慧，依真善知识，依佛所说经，不曲解经意，随顺修学等为因，得今生不落断常空有二见，行于中道之果。二十、过去世多劫努力修除性障，性情和顺，观行清白，慧力增上，解一切众生心而宣说；了知诸法本净、不生不灭。三界有法由何起？因何灭？亦皆能知，而能 | 三摩地 2018-07-22 |
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一、佛教的三世因果概述二、业1、身口意三业2、共业和别业3、定业和不定业4、善业、恶业、无记业三、因缘1、亲因缘2、等无间缘3、所缘缘4、增上缘四、果报1、异熟果2、等流果3、士用果4、增上果5、离系果五、对因果规律的误解1、因果是自作自受的2、因果各业不同3、一业多果，多业一果4、因缘果报的运作由心造六、运用因果利益无边一、佛教的三世因果三世因果指的是前世造因， | 三摩地 2018-07-22 |
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如是因缘中品辟支佛也——坐禅三昧经行菩萨道者于三毒中若淫欲偏多。先自观身。骨肉皮肤筋脉流血。肝肺肠胃屎尿涕唾。三十六物九想不净。专心内观不令外念。外念诸缘摄之令还。如人执烛入杂谷仓。种种分别豆麦黍粟无不识知。复次观身六分。坚为地分。湿为水分。热为火分。动为风分。孔为空分。知为识分。亦如屠牛分为六分。身首四支各自异处。身有九孔常流不净革囊盛 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛说：毘舍离！我们有情的身体是地、水、火、风四大，假借因缘和合的东西，这个组合本身是无常、苦、空的，这其中呢没有一个真实存在的我。有情众生就好像是生活在猛烈燃烧的屋宅中，受到种种恩爱别离、烦恼无明纠缠的痛苦，世间的情爱实在没有什么可以留恋的，有智慧的人就应该赶快舍离这些爱恋。毘舍离听了佛陀的说法之后，恍然大悟，当下就证得阿那含果。在佛陀说法完毕离开 | 三摩地 2018-07-22 |
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之所以会有因缘果报丝毫不爽，甚至于如《大宝积经》当中大家耳熟能详的偈语说：假使经百劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。（《大宝积经》卷五十七）也就是说，纵使经过了一百劫那么长久的时间，所曾造的业种仍然会完整地收藏在本识如来藏当中，而不会销亡的；当因缘际会的时候，该受的果报还是要自受，而无法逃离的。这是因为一切有情众生的本源如来藏本不生灭，自无始 | 三摩地 2018-07-22 |