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这种因缘都要远离、都要遮止，不要贪染、不要去追逐，这些地方就象吸毒一样，你一沾上了就上瘾，一堕落就回不来了。)2、善生经（后秦佛陀耶舍、竺佛念译）：掷博群饮酒，共伺他，玩习卑鄙行，如月向于晦。行恶能受恶，与恶友同事，今世及后世，终始无所获。（晦,指阴历每月的最后一天。晦,月尽也。――《说文》上说。意思说不当行为会损福折寿，造生境况蒙上阴影，不断衰败，趋 | 三摩地 2018-07-22 |
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如是因缘中品辟支佛也——坐禅三昧经行菩萨道者于三毒中若淫欲偏多。先自观身。骨肉皮肤筋脉流血。肝肺肠胃屎尿涕唾。三十六物九想不净。专心内观不令外念。外念诸缘摄之令还。如人执烛入杂谷仓。种种分别豆麦黍粟无不识知。复次观身六分。坚为地分。湿为水分。热为火分。动为风分。孔为空分。知为识分。亦如屠牛分为六分。身首四支各自异处。身有九孔常流不净革囊盛 | 三摩地 2018-07-22 |
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以此因缘令诸丈夫起于如是别异烦恼。若悔先犯更不造新。心生信乐作佛形像。其罪既灭此心亦息。白话：为什么会成同性恋呢？因为过去（或前世）曾经：一、讥嫌、戏笑、毁谤他人；二、喜欢穿着女人衣服；三、与有血缘关系的女子行淫；四、没有真实殊胜的德行，却接受别人的礼拜。如何转变呢？首先要忏悔往昔所做过的上述四种恶业，以后不再复造；其次，以敬信心和欢喜心，造作佛像 | 三摩地 2018-07-22 |
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因果报偿历历不爽的因果法则，是佛陀重要的核心教义，所谓假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。佛教认为，因果酬偿的法性，正如同一切人可见种子种在田里，时机成熟就会萌芽、成长、结果的世间现象一样；因此佛教中就以田来譬喻，建立了福田这一个名词来说明因果酬偿的现象，以及因果酬偿过程中确实存在的法性。人们在履践德行、也就是在造作善的业行----比如说布 | 三摩地 2018-07-22 |
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何等为十？一者心常怀毒，世世不绝；二者众生憎恶，眼不喜见；三者常怀恶念，思惟恶事；四者众生畏之，如见蛇虎；五者睡时心怖，觉亦不安；六者常有恶梦；七者命终之时，狂怖恶死；八者种短命业因缘；九者身坏命终，堕泥梨中；十者若出为人，常当短命。】（《大智度论》卷十三）各位菩萨，前面这一段所说的就是杀生的种种惨痛果报。譬如说：生生世世心中都常怀之心；众生憎恶不 | 三摩地 2018-07-22 |
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善恶业招感果报的功能势力，如善业未为邪见损害，恶业未修善法对治，纵经百千万亿大劫，也不会消失，到因缘成熟的时候，决定感受果报不虚。所以佛陀在诸经中说：假令经百劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。善恶业行是由自已造作的，果报成熟的时候，也是自己领受，决无他人能够代替。如《地藏菩萨本愿经》说：众生莫轻小恶，以为无罪，死后有报，纤毫受之。父子至亲，歧 | 三摩地 2018-07-22 |
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若果报定，应后受者，是业可转现在受之，何以故？善心智慧因缘力故，恶果定者亦可转轻。何因缘故名果报定？常作无悔故，专心作故，乐喜作故，立誓愿故，作已欢喜故，是故是业得果报定：除是之外，悉名不定。众生行业，有轻有重、有远有近，随其因、缘先后受之。如有修身、修戒、修心、修慧，定知善恶当有果报，是人能转重业为轻，轻者不受。若遭福田。遇善知识，修道修善，是人 | 三摩地 2018-07-22 |
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若诸众生，异界异有，异生异色，异命异名，以是因缘应名无量，不但有十。如是十事，三名为业，不名为道；身口七事，亦业亦道，是故名十。是十业道自作他作，自他共作，从是而得善恶二果，亦是众生善恶因缘，是故智者尚不应念，况身故作？若人令业烦恼诸结得自在者，当知即是行十恶道；若有能坏烦恼诸结不令自在，是人即是行十善道。……是故智者应修十善，因是十善 | 三摩地 2018-07-22 |
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故《大般涅槃经》(卷40)：佛云：仁者！若以断业因缘力故得解脱者，一切圣人不得解脱；何以故？一切众生过去本业，无始终故；是故我说：修圣道时，是道能遮无始终业。-----因此，重罪也是可以消除的！2，《大般涅槃经》卷第三十一（佛言：）善男子。业有二种：定以（及）不定。定业有二：一者报定，二者时定。或有报定而时不定。缘合则受。或三时受。所谓现受生受后受。善男子。 | 三摩地 2018-07-22 |
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以是因缘。有上中下差别不同。或有业能令众生得短命报。或有业能令众生得长命报。或有业能令众生得多病报。或有业能令众生得少病报。或有业能令众生得丑陋报。或有业能令众生得端正报。（2）或有业能令众生得小威势报。或有业能令众生得大威势报。或有业能令众生得下族姓报。或有业能令众生得上族姓报。或有业能令众生得少资生报。或有业能令众生得多资生报。或有业能令众生得 | 三摩地 2018-07-22 |
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经中说：「假使百千劫，所造业不亡，因缘会遇时，果报还自受。」问五、1、第八识将众生所造之业完好保存，所以因果定律才能成立。那为什么经中又说念一声佛号，能消八十劫的业呢？未受报之前，业种既然完好地被第八识保存，那它就不应被佛号消除才对。2.另外，杀人犯念佛号，能将其第八识中贮存此世杀人的业种消除吗？哪些业种可以通过念佛号来消除？哪些业种不能被佛号消除？ | 三摩地 2018-07-22 |
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愿力因缘，今得值五百辟支佛礼事供养。尔时以一恶言，不知其恩，毁骂其母，喻如畜生，以是恶口因缘，五百身中生鹿腹中。」佛告阿难：「人生世间，祸从口生，当护于口，甚于猛火。猛火炽然能烧一世，恶口炽然烧无数世；猛火炽然烧世间财，恶口炽然烧七圣财。是故阿难！一切众生祸从口出。口舌者，凿身之斧，灭身之祸。」佛说此经时，有千优婆塞、优婆夷慎护口过，即得初果。复有 | 三摩地 2018-07-22 |
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第二个善报是十善业道的修行能使自己的意识心和意根都转变成善心；如果能转变成善心，种子就会渐渐的转变清净，三乘菩提就有成就的因缘了。第三个善报是能使戒行增长：有许多人不了解戒行的重要。成佛有三个很重要的法需要成就，那就是增上慧学、增上心学、增上戒学；我们不断的在教导，也不断的在写，在讲《优婆塞戒经》时也常常带进来讲，特别是在增上班教导《瑜伽师地论》； | 三摩地 2018-07-22 |
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所以者何？一切有心起分别者，犹如幻化，无有真实，所谓识受想行，忆念缘虑觉知等法，种种心数，非青非黄，非赤非白，亦非杂色，无有长短方圆大小，乃至尽于十方虚空一切世界，求心形状，无一区分而可得者，但以众生无明痴暗熏习因缘，现妄境界，令生念著。所谓此心不能自知妄自谓有，起觉知想，计我我所，而实无有觉知之相，以此妄心毕竟无体，不可见故。若无觉知能分别者，则 | 三摩地 2018-07-22 |
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另外也再说，《中阿含》卷51佛云：【若此众生，成就身恶行、口意恶行，诽谤圣人，邪见成就邪见业；彼因缘此，身坏命终必至恶处，生地狱中。若此众生成就身妙行、口意妙行，不诽谤圣人，正见成就正见业；彼因缘此，身坏命终，必升善处，上生天中。】既曾批判，立场已定，则无法容纳他人的规劝；若有人说如来藏思想真是佛说，便觉有失颜面，乃生瞋恚、诽谤贤圣，都不畏惧诽谤、贤 | 三摩地 2018-07-22 |
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当时弟子就觉得疑惑，世尊是人天至尊，早已经是人天应供了，为什么还会受这吃马麦三个月的苦报呢？于是世尊就说明了这其中的因缘。世尊说：在过去非常非常久远以前的一个时劫，有佛名号为毘婆叶如来，当时有一个大国，国名为盘头越，王城是盘头摩跋城。有一次这毘婆叶如来与大比丘弟子们游旅到盘头摩跋城，盘头王及大臣、百姓们都来供养毘婆叶如来以及祂的弟子们，因此如来僧团 | 三摩地 2018-07-22 |
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所谓的三世的心性因果，就是说有情因为过去世所造的因，在这一世或是乃至到未来世，因为因缘的具足，这个果报就会显现出来。这三世的因果，因为它不是同一个有情众生的物质身体，而是会递延到下一世去的；所以就因为这样子，贯穿三世——过去世、现在世、未来世——的因果不是物质的身体，而是贯穿三世的这个心体。但是贯穿三世的这个心，并不是意识心，而 | 三摩地 2018-07-22 |
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今天我们在谈佛法的时候，比较难知道说什么叫因缘果报，众生也常听说因缘果报，但你知道因缘果报有多么细微吗？因为因缘果报的意思是说，在你运作的当下，这个种子就重新种植进去，有的种子是已经显露祂的功能性，然后再回熏回去。不管你怎么去思维那个字眼，你的种子它是经过如来藏运作的，很快的又产生在里面。比如说，同样两个人做同样的事情，乃至百千万人做同样的事情，所 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛于是坐在这棵树下，告诉阿难侍者说：我看天地万物，各自都有他们的宿世因缘果报。阿难前来顶礼佛陀，双膝长跪请教佛说：是如何的宿世因缘果报呢，我们这些大家都想知道，请您慈悲演说，以开示教化不知道的众生。佛陀就告诉阿难说：善哉、善哉，人如果培福德的话，就像这棵树一样。它本来只种下一粒种子，后来渐渐长大，却能结成无量的果实。为人而能当国王，大臣，长者等，并 | 三摩地 2018-07-22 |
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------《三乘菩提之入门起信一》<第067集生灭因缘真实义>卢正娴老师 （原标题：一句话不慎，就下堕畜生道了！） | 三摩地 2018-07-22 |