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缘觉菩提则是从十因缘观察，从生老病死忧悲苦恼，往上逆推，逆推到名色，思惟名色究竟从何而来。思惟的结果：因为有个识。这个识就是入胎识，这个入胎识能够入胎、住胎、出胎，使得名色增长，这个入胎识也是世尊所说齐识而还，不能过彼的识。因为不能超过这个识，只好从十因缘这个识顺推回来，到生老病死忧悲苦恼，检查的结果完全正确无误。佛菩提则是需要经过五十二个阶位，那 | 三摩地 2018-07-22 |
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《杂阿含经》卷四十五云：诸阴（五蕴）因缘合，假名为‘众生’《大智度论》卷35亦如是说：于五众（五蕴）中我我所心起故名为我，五众和合生故名为众生。因此，众生其实就是我的总称，是一个集合概念。佛法中常以三界来指称有情众生生活的世界，三界即：欲界六天及人间，色界十八天及无色界四天，合为三界。欲界及色界又名为器世间，是粗硬物质或微细物质所形成的，有 | 三摩地 2018-07-22 |
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第一篇概说三乘菩提什么是佛法？有人说：佛法就是四圣谛、八正道、十二因缘、三十七道品……等等。然而佛法不只是这样，整个佛法要分成两个大部分来说：一部份是讲二乘——声闻、缘觉所修的解脱道,另一部分是讲大乘菩萨所修的菩提道。解脱道是讲二乘的行者如何出离三界生死轮回的方法与行门；菩提道讲的是生命的实相——法界根源的证知，法界 | 三摩地 2018-07-22 |
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那我们说的八个识里面的第八识如来藏，好比是我们每一个人的明珠，所以祂非常的珍贵，我们要实证祂的时候，需要有福德、慧力、定力种种的因缘，具足这个因缘就可以实证。我们不能像有些人，譬如说有些人不相信有细菌，他认为我没有看到细菌。可是我们知道，要看到细菌，需要显微镜。如果想要看遥远的星空有没有星星存在呢？有没有什么样的星座存在呢？那他需要望远镜。不可以说 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛陀以一大事因缘示现于人间，而其所流传下来的法语，被记载成为「佛经」，这些对后世学佛的人产生了重大的影响，使得我们可以从这些经典中观察到佛陀的言行举止，祂所开示悟入晓谕大众的法语，而了解到何谓生命的实相，存在的实相。而对于不接受这生命实相看法的人，佛陀以善巧方便开演了人天乘，让大众安止于善法，不堕入三恶道中，以维持「后有」在这三善道中，等待未来的缘 | 三摩地 2018-07-22 |
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在经典说，二乘人中的智者等，还以为文殊师利菩萨没有根据结夏的规矩，虽然蒙如来说文殊菩萨是七佛之师，而想要赶走等觉菩萨；又以为弥勒菩萨平时没有从事禅定的修持，虽然知道佛陀说弥勒菩萨将来会继补佛位，但仍然心生轻视，即此二事而知，二乘人还是不能免于法执，对法有所强烈的执取，所以没有入世能行度化的方便，以不平等故，而且根本无法敬重大乘圣者，如是不断地以自己 | 三摩地 2018-07-22 |
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若以三教来说，是从《阿含经》开始，即是第一时教；《阿含经》讲的是四圣谛、八正道、十二因缘等二乘的解脱道，让众生了解断见思惑烦恼可以出离三界，舍寿可以入涅盘；同时，《阿含经》也说，二乘入涅盘不是所有的法都灭掉，佛说灭掉十八界进入无余涅盘中，还有一个「实际」不灭；这个「实际」是各个众生从无始以来本来就存在，是不生不灭的，涅盘则是依祂的不生不灭而施设的。 | 三摩地 2018-07-22 |
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已经对佛产生了绝对信心，大家的信心都够了；佛观察因缘成熟了，才转进第三时第二教即是讲般若诸经，主要界万法的根源，是讲万法缘起性空背后的法界真实相。在般若诸经中就已经讲到佛菩提的内涵了，所以般若诸经讲的是实相，不是像二乘声闻解脱道都是讲虚相法：蕴处界缘起性空。由于二乘菩提讲的只是世俗法：蕴处界的空，蕴处界是无常，无常所以是苦，苦就不是真我。蕴处界没有 | 三摩地 2018-07-22 |
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事实上，当然不是普通人可以完成的，这当然是本文所说的，是大乘不可思议的菩萨来完成集结的！这些不可思议的菩萨们完成了这些集结大事，并不需要和人间学佛人来报备，说这些经典是我们来集结的，不会有如是的大乘菩萨，菩萨藏唯有菩萨可以受持读诵而不生疑惑，这在人岁百年的浊恶世界里，就是如此！因此能够大乘经典常说：能够阅读此经典而不怀疑者，而能生起？净信者，必定供 | 三摩地 2018-07-22 |
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如果此之成理，则此虚妄之中，应当庞杂毫无次序，或致简单毫无次序，不论于何者，皆当无有次序可言，以虚妄俗人何以知道此中有果，此中有因，既然一切虚妄，如何建立虚妄中的一切因果不失？一切都是虚妄，应彼无能够建立维持之者，以诸有皆是虚妄，自以虚妄故，自身尚且为假有，如何建立彼此因果？以假于假，同是为假，如何可以得知有一实际，可以维系住彼此之因果？所以此因果 | 三摩地 2018-07-22 |
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五为怨憎会苦可从两方面来说明：一者从事相上来说——谓常有怨恨之仇敌、憎恶之坏人、丑陋之人、无缘之人、无赖借贷之人、债主……等，心中希望他们长时远离，但因缘所至，偏巧集聚会合，引起心理上的种种苦受，乃至转生身体上之苦受，称之为怨憎会苦。二者从理上来说——怨憎会的意思，是说众生确实有内六处：不可爱的眼根，不可爱的耳、鼻、 | 三摩地 2018-07-22 |
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二名因缘。三名多闻。说有五处以教众生。所谓从他饶益无知。疑由观察言说得道。此是佛从始生二部。一谓摩诃僧祇。二谓他鞞罗(秦言上座部也)。真谛译《部执异论》中：［如是所闻。佛世尊灭后。满一百年。譬如朗日隐頞悉多山。过百年后更十六年。有一大国名波吒梨弗多罗。王名阿输柯。王阎浮提。有大白盖覆一天下。如是时中大众破散。破散大众凡有四种。一大国众。二外边众。三多 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛在阿含部的经中有很多地方这么说：眼、色因缘生眼识，耳、声因缘生耳识„„乃至意、法因缘生意识。”这很显然是在告诉我们：要有意根与法尘作为助缘，意识才能生起；不论是有念的意识或者离念的意识（不论是有念的灵知或离念的灵知），都是要以意根及法尘为助缘才能出生的。佛又说：“诸所有意识，彼一切皆意、法因缘生。”换句话说：“不论是 | 三摩地 2018-07-22 |
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眼耳鼻舌身意等六根、六识认识境界时也一样，既然六根、六识也是因缘所生的虚妄法，那么就应当要注意诸根律仪，要清楚什么是应当远离的，什么才是应当亲近的。经过了佛陀这一番的解答开示，天帝释解决了心中长久以来的疑问结缚，而不再迷惑、犹豫了，于是天帝释就有感而发地告诉佛陀说：世尊！无明爱欲真是众生的病根啊！就像是致命的肿瘤，也像是箭、也像刺一样，令众生痛苦不 | 三摩地 2018-07-22 |
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如是等种种因缘，是名呵。佛世时的频婆娑罗王，因为贪著奈女的美色，所以跟七国相争，后来一人深入敌国，独自在奈女的房中，这就是为了贪著美色而故入危险之处。而《金刚经》中也提到世尊往昔当忍辱仙人时，因为歌利王的妃子们都跑去听仙人说法，当时歌利王非常生气，也是因为贪著眷属美色的我所执因而发起瞋恨心的缘故，竟把仙人的手足斩断，因此造作了大恶业，来世必堕恶道。 | 三摩地 2018-07-22 |
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但是，因缘并没有这样发生；我也曾好累好累，很想靠岸，但是漂泊的心一直安定不下来。潇洒的走了一趟很长的人生探险旅程，经历过无数的港口，我的心仍没有靠岸。最后，我竟回到原始的出发点—我从小长大的家。回想起来彷彿一场春梦，时光飞逝，青春不再，我已不再是当时那位不知天高地厚与自以为是的了！努力寻寻觅觅十多年后，嚐尽人生酸、甜、苦、辣，历经人生悲欢离合 | 三摩地 2018-07-22 |
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在观察的时候只是作为一个全然不干预的观察者去体察，这更像是一个科学实验，自己来看看生命究竟是什么样子？五蕴都是怎样和合运作的？我究竟是什么样子？烦恼究竟是什么样子？究竟什么是苦？轮回的本因又是什么？这样的观察不分环境、不分时间，久久观察自然会升起功德受用，自然会升起智慧，了解到原来书本上写的那些知见实际是怎么回事，体察到所谓的我其实是多么的狭隘和渺 | 三摩地 2018-07-22 |
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可是，我们在上一集里面有特别特别提醒大家，现在在这里仍然要再次的提醒大家，也就是说，观众朋友们不要因为随缘里面有一个缘字，有一个缘字，甚至是说随顺因缘有因缘这两个字，就一看到因缘这两个字，就把它归类成佛教。因为我们上次给大家举例了，在老庄之学里面少欲知足、道法自然这些事情，本来就是老庄思想的核心；而少欲知足、道法自然这两个大的项目，如果你把它这个义 | 三摩地 2018-07-22 |
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再来说明「无我」，也可以分为两大类：第一类外道所误解的「无我」--外道或佛门中的断见论者所谓断见之无我，是指外道或佛门中的断见论者，他们现前观察我的五蕴，是不是真实不坏的法呢？观察的结果，发觉我的色、受、想、行、识，都不是不坏的法；又继续观察自己的十二处、十八界，都是暂时而有终必坏灭，都是不真实的，他们认为「我」完全是因缘假合而成，一切众生都是缘起性 | 三摩地 2018-07-22 |
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在观察的时候只是作为一个全然不干预的观察者去体察，这更像是一个科学实验，自己来看看生命究竟是什么样子？五蕴都是怎样和合运作的？我究竟是什么样子？烦恼究竟是什么样子？究竟什么是苦？轮回的本因又是什么？这样的观察不分环境、不分时间，久久观察自然会升起功德受用，自然会升起智慧，了解到原来书本上写的那些知见实际是怎么回事，体察到所谓的我其实是多么的狭隘和渺 | 三摩地 2018-07-22 |