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譬如我们所熟知的弥勒菩萨,就是妙觉菩萨!妙觉菩萨住在兜率天当中,观察世间的时节因缘;如果世间所度化的,他们得法的因缘或者是世间佛教弘传的因缘成熟了,妙觉菩萨就会降神母胎,在人间受生,然后八相成道,究竟无上正等菩提,成为大慈大悲、大雄大力、无上正等正觉、十号具足的人天导师,也就是佛、世尊!以上就是成佛所需要的52个阶位的次第步骤。-----《三乘菩提之学佛 | 三摩地 2018-07-22 |
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另外有一些衆生,信受佛陀的教诲之后,很努力地精进;但是他想要求得自然慧,想要在无佛之世自己开悟因缘法,而成为「辟支佛」,这样的人就属于「缘觉乘」。辟支佛的智慧比声闻高一些,在他入涅槃以前,也会随缘以神通度化一些人,所以就以「鹿车」来作譬喻。另外还有一些衆生,听佛陀说法之后能够发起大心,愿意长久地精勤修学。除了声闻乘的一切智,缘觉辟支佛乘的自然智之外 | 三摩地 2018-07-22 |
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在《法华经》〈方便品〉第二,佛说到:【诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世。舍利弗!云何名诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世?诸佛世尊,欲令众生开佛知见,使得清净故出现于世;欲示众生佛知见故,出现于世;欲令众生悟佛知见故,出现于世;欲令众生入佛知见道故,出现于世。舍利弗!是为诸佛以一大事因缘故,出现于世。】(《妙法莲华经》卷一)是说:诸佛世尊们,都是为了 | 三摩地 2018-07-22 |
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总之,称念弥陀圣号或药师佛号,无非是藉此修持因缘,了生脱死,解决人生生和死两个最大的问题。中国的佛教节庆,不但展现佛菩萨慈悲智慧的精神,也反映佛教与中国民间固有思想、习俗相互融和发展的信仰特色。不过,佛教对节日的看法和世俗社会不太一样,例如夏安居、冬安居、每个月的六斋日或十斋日,也都算是节日。结夏、解夏、冬至、年朝是丛林极为重视的四大节日,而一般信 | 三摩地 2018-07-22 |
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十二)十二部经:1)契经,2)重诵,3)授记,4)讽诵,5)自说,6)因缘,7)譬喻,8)本事,9)本生,10)方广,11)稀有,12)论议。十三)五戒:1)不杀生,2)不偷盗,3)不邪淫,4)不妄语,5)不饮酒。十四)八戒:1)不杀生,2)不偷盗,3)不淫欲,4)不妄语,5)不饮酒,6)不涂香饰花,不观舞听歌,7)不睡高广华丽之床,8)过午不食。十五)十戒:1)不杀生,2)不 | 三摩地 2018-07-22 |
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在《菩萨璎珞本业经》当中,世尊开示说:一切有情在还没有接触佛教三宝、听闻之前,可以说都称为具足各种缠缚的凡夫,对于什么是善恶完全不了解,对于因果也没有正确的知见;如果努力培植了足够的福德因缘,有机缘值遇佛教三宝,听闻了,生起了一念净信,乐于归依三宝,修学佛道,那么这就称为初发意的新学菩萨。如果十信位满足,愿意发起菩提心,修学六度万行直至成佛,那么这 | 三摩地 2018-07-22 |
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」不许别人说出来,这样对不对?不对欸!因为真正的法和错误的法,他的分际差别必须要让众生普遍的了解;因为众生没有慧眼,他们怎么可能知道?当然会被误导而走入岐路;所以正法邪法的分际,应当要继续说,大家都应该讲!如果有因缘就应该要破,不可以打马虎眼;不可以说他们是我的师父,或他们跟我有缘,我就不去破他;大家应该尽量去救拔那些被误导的众生,你们已经离开了大 | 三摩地 2018-07-22 |
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这法处所含摄的色法,实际上是由过去落谢的五尘影像,含藏在如来藏当中,在因缘成熟时为意识之所缘,是无体之法。法处所摄色可分为极略色、极迥色、受所引色、定果色和遍计所执色等五种。-----《三乘菩提之宗通与说通第67集三界唯心万法唯识之意涵》正圜老师开示(原标题:法处所摄色) | 三摩地 2018-07-22 |
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这一切有作有为,因为因缘而和合而造作所成的依他起法,一切皆是生灭无常,不要去执着于它,意识心的决定、意根心的决定。然后在此生的寿命结束的时候,阿罗汉不会再起心作意,想要这五阴十八界任何一法继续不断地生起;因为都是已经了知它是生灭之法、无常之法、是苦法,是一切人生轮回痛苦的来源,他有这样的决定心,他当然就能够永灭一切有为法,永远灭掉五阴十八界而证入所 | 三摩地 2018-07-22 |
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所谓有为法是指,凡是因缘和合而有之法全部都是有为法。宇宙间的万事万物,都是由因缘和合而生起、而存在乃至坏灭,全部都是因果相续的现象,这就叫作有为法。所有的有为法都是由本来无生之自心如来藏所出生,没有恒不坏灭之自体性,就好像灯光是由灯变幻而有,它本身没有不坏之自性;同样的,十八界也是一样,都是由无生之如来藏识直接、间接或辗转而出生,所以不是真实有。然 | 三摩地 2018-07-22 |
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这种人不乐于修悲心而乐于造作生死业,根本不想出离生死,他一天到晚想着哪里有好的享受,他就去享受;至于解脱道、佛菩提道,他说:这个太深了,我听不懂,也没因缘悟入。他不想得,就走了。可是如果叫他周日去某大道场做义工,他一定去。这叫作乐于生死,因为所造的都是生死业:来世得天福,就是生死业。这种凡夫菩萨常常造作善业,目的就是为了受生死之乐,这样的人就是假名 | 三摩地 2018-07-22 |
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新竹凤山寺的《广论》弘传者,承袭藏传佛教《广论》六识论的中观应成派思想,喜欢画饼充饥,天天喊着想要实证一切智智,但是《广论》中又否定法界实相如来藏,实证一切智智就成为空思梦想;又执着意识心为贯通三世之因,成就常见外道思想,却把解脱道最基本的蕴处界诸法的缘起性空观,从《广论》的「中士道」中剔除,以免学员知道意识是因缘所生法,于是上下都不知道意识的虚妄 | 三摩地 2018-07-22 |
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若果报定,应后受者,是业可转现在受之,何以故?善心智慧因缘力故,恶果定者亦可转轻。2、果报定的原因:何因缘故名果报定?常作无悔故,专心作故,乐喜作故,立誓愿故,作已欢喜故,是故是业得果报定;除是之外,悉名不定。3、如何转业:如有修身、修戒、修心、修慧,定知善恶当有果报,是人能转重业为轻,轻者不受。修身是修正身行,修戒是特别注重戒律,不肯轻易毁犯;修心 | 三摩地 2018-07-22 |
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若有大心勇猛精进的菩萨种性学子,甚至将业障的现行转为成就佛法利众的缘因与增上缘,修学佛菩提道者,于此五浊恶世是因缘很多且容易具足的,故道业增上较他方世界快速,此转依义亦是业力业障的转变之要点,也是业障能够维持多久的关键。证悟之后得要转依如来藏的自性清净湼槃,使觉知心转依于如来藏的真如体性来安住,然后来转变意识和意根以往的惯性,转变成功以后,往世和今 | 三摩地 2018-07-22 |
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然而,却因宿习坚固,执邪倒见,虽生中国如同边地,诸根虽具却性如騃哑,虽得人身,又造了十不善业,生杀不断,复又轮堕,辗转轮回不休;除非听闻到,又兼俱福慧资粮,得遇善知识应世说法,方能有因缘触证如来藏而离开恶业及异生性,否则这些众生都叫作可怜人。《大般涅盘经》卷11说:【迦叶!世有三人,其病难治;一、谤大乘,二、五逆罪,三、一阐提;如是三病,世中极重,悉 | 三摩地 2018-07-22 |
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二、由内障碍饮食:这些有情,或口细如针,或口会喷火,或颈长瘤,都是腹部广大而贪食无厌;由于这样的因缘,纵然得到饮食,也由于自身的障碍而不能吃、不能喝。三、饮食无有障碍:有一种饿鬼名叫猛焰鬘,吃下去的饮水食物均被烧光了,因为这样饥渴大苦不能稍有止息;又有一种饿鬼名叫食粪秽,只能专门饮食粪尿,或者只能吃消化不完全令人作呕的脏内不净物,纵然得到美食,也不 | 三摩地 2018-07-22 |
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傍生苦(畜生报)《瑜伽师地论》卷4〈本地分〉中说:【旁生趣更相残害,如羸弱者,为诸强力之所杀害,由此因缘受种种苦;以不自在,他所驱驰,多被鞭挞,与彼人天为资生具,由此因缘,具受种种极重苦恼。】《龙树菩萨为禅陀迦王说法要偈》卷1说:【于畜生中苦无量,或有系缚及鞭挞,无有信戒多闻故,恒怀恶心相食噉。或为明珠羽角牙,骨毛皮肉致残害,为人乘驾不自在,恒受瓦石刀 | 三摩地 2018-07-22 |
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吃素,有很多人是因为色身的健康因缘,乃至有的人只是为了发愿,即使是真的慈悲众生,然后来吃素,那也只是学佛的一个基本的心态而已。至于有些到处拜忏、参加法会,那都不是真正趣入佛法的法门,如果是慈济慈悲众生,然后到处去救度贫困的这一些人,那德雷莎修女可以说是最虔诚的佛弟子了;可是她是天主教徒耶,所以这个都是外道就能做的。至于打坐修禅定呢?在佛世的时候,那 | 三摩地 2018-07-22 |
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这种无作果,不只是这一世我们的长久熏习会让我们有这样的无作的心性,自然而然的就能够去相应于这四种修,不需要别人叮咛,不需要自己好像要起床还要一个闹钟,自然而然的时间到了、因缘到了,就依于这样的无作的心性,而面对眼前的境界而作了正确的选择。不只是今世如此,到了隔世,依于这一世的心性长久的熏习,我们说“江山易改,本性难移”,抽烟这些坏习惯是这 | 三摩地 2018-07-22 |
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由于这些因缘,就会在受戒之后不去毁犯戒法,而以至诚心来受持戒法,这个就是为自己而作的观察,也就是“自为”。第二个“为世”,我们可以应用“惭”与“愧”的善心所力量,来帮助我们持戒清净。一方面因为知道自己所行不如法,而内心产生羞耻心;另一方面是因为知道自己的行为错误,无法面对他人、对不起他人而产生愧疚。因此有了惭 | 三摩地 2018-07-22 |