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我们来看《法华经》当中有这样一段：【诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世：诸佛世尊，欲令众生开佛知见，使得清净故，出现于世；欲示众生佛之知见故，出现于世；欲令众生悟佛知见故，出现于世；欲令众生入佛知见道故，出现于世。】----《妙法莲华经》卷一〈方便品二〉这个就是大家很熟悉的开、示、悟、入。佛之所以降生到人间来教导众生修学佛法，祂的目的就是要把祂的知见开示 | 三摩地 2018-07-22 |
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或者是说，像有些人要求事业的，有些人要求爱情，有些人要求家庭和遂等等，他们就应著众生的因缘，做了各种的挂饰品，让众生去请回家，说这样子就是一个吉祥物。但是我们必须要说，这个部分和佛陀所开示的，完全都相悖。因为都是让众生汲汲营营的追逐，在世间的这些虚幻的法当中；而在这个当中，你不断不断的追求，可是会发现一个事实：你所追求到的每一样事物，都不离无常变异 | 三摩地 2018-07-22 |
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我们如果要净除自心和外界的恶因缘，依念佛心，佛陀开示我们应当多去思惟佛陀和佛弟子们的清净庄严。佛陀开示：佛有二净：一庄严净，二果报净：如是二净因缘力故，从初十十，至后十十，无有人天能说其过。如来具足八万音声，众生闻之不生厌离。如来及佛威仪具足，诸根寂静，其心柔和，清净寂灭。以是因缘，如来出胜一切声闻、辟支佛等。我们刚刚前面讲了，佛陀说了种种的因缘， | 三摩地 2018-07-22 |
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可是重要的是，我们如何来具足自己的福德因缘？如何具足我们的慧力、定力，让因缘成熟而能够来实证真正的菩提？所以关键在于我们是不是有那个决心，有那个毅力，想要来培植我们的福德，来让我们的因缘能够具足成熟！如果我们能够这样来做的话，不管任何人都可以实证佛法，这就是佛法的平等。阿弥陀佛！------《三乘菩提之学佛正见一》<第06集声闻菩提之总相>正礼老师（原标题： | 三摩地 2018-07-22 |
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由此可见，佛教是主张有因有果，而且是强调善有善报、恶有恶报的因缘果报的。如果是主张无善恶果报、拨无一切因果的人，经中就会说他是：拨无因果，断灭善根，往诸恶趣。（《大乘大集地藏十轮经》卷7）常常有人质疑：世间常看到有造恶乃至作奸犯科的人，可是却不见他们受有报应，善恶因果根本不存在，因果关系的说法是不能成立的。其实这样的说法是不对的！不是不报，是时候未 | 三摩地 2018-07-22 |
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这个意思就是说，他要能够推求，如果不能推求的话，就属于信不具足；要推求说，到底佛法中的真实与如如是什么意思，所用的真实一定是相对于虚妄，那就要认识到虚妄法本身的本质是什么？虚妄法的本质就是因缘所生法，然后祂会经过因为有出生所以会坏灭；又会坏灭，又会能够转变，这样的话，就表示祂是虚妄法，祂是透过因跟缘所出生的，所以真实法祂絶对不是因缘所生法，因为真实 | 三摩地 2018-07-22 |
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地藏菩萨问说：你们当中如果有任何一个人，记得生前还曾经作过任何一件好事，请说出来，可以以此因缘，必有得救之希望。地狱中受苦的众生，虽然有无量无数之多，但是现场却鸦雀无声。很长的时间过去了，都没有任何一个人能想起过去曾作过任何一件好事。最后那位屠夫开口说道：我倒是想起一件事，但不知道能不能算是一件好事。我曾经供养过一位出家人，本来希望他吃完饭以后能够 | 三摩地 2018-07-22 |
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那色蕴是如何组成？如何出现的呢？是因为因缘聚会！过去生所造的因，遇到了现在有合适的缘，所以就出生了果。通常在二乘法里面，讲到五蕴里面的色蕴，主要专门就是指着众生的色身；因为对二乘人来讲，色身以外的东西，跟解脱是比较没有关系的，所以二乘的人不关心。这个色蕴构成了有形、可以测量的这个世界，所以，乃至于包括了我们的这个色身，也是由四大所组合的。四大当中地 | 三摩地 2018-07-22 |
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也就是说，如来藏是一切世间出世间法的根本，由共业有情的如来藏才能够成就三界器世间的成住坏空；而有情众生依于自身所造善恶业的业种，就都储存在如来藏当中，而会依于如来藏的异熟体性，当善恶因缘成熟的时候，就会在三界六道当中不断的转生，而且自受业果。所以，像是中国的儒家、道家以及有些一神教，也劝导人要遵守人伦、三纲五常，说行善布施可以生天等等。这些虽然所说 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛陀之所以出现于世间，只是为了一个大事因缘，那就是开佛知见、示佛知见，为众生开演佛陀无上正等正觉的智慧，并且引导众生开悟，而进入佛陀的所知所见。所以唯有佛菩提道才是真实的法道，而其他的声闻、缘觉解脱道，则都不是真实的法道；佛陀终究不会只以小乘解脱道，把众生度化到无余涅槃去，来作为究竟的法道的。佛陀并且在《法华经》中明确地说：【世间无有二乘而得灭度， | 三摩地 2018-07-22 |
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如果一个人会修行，会参禅的，他对于烦恼不但不是不拒不迎，他反而是积极地投入一切的烦恼因缘里面去，在一切烦恼的境界上去探究；因为真如不离一切烦恼，所以说烦恼即菩提。所以对于烦恼不应当放下，不应当不迎不拒，不应当除断烦恼，反而是要投入烦恼里面去；因为真如、菩提、涅槃就在烦恼当中。乃至菩萨证得大乘菩提而入七住位之后，仍未断尽我执；悟后进修般若别相智而渐次 | 三摩地 2018-07-22 |
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「胎卵湿化随其所应──卵唯想生，胎因情有，湿以合感，化以离应；情想合离，更相变易；所有受业，逐其飞沈；以是因缘，众生相续。」--------<大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经>卷第四讲记：「这时候，就由于所造的业行差别不同，于是随着各个有情所应承受的异熟果报，就有了卵胎湿化四种不同有情的受生了：卵生有情都是由于了知性（阿含说：想亦是知）所产生的同类认 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以，佛陀对于每一个众生，他的宿命如何，他的业报是什么，他的因缘是怎么样，他的根器是如何，往往都是完全的掌握的；也因此，佛陀对于每一个众生的教化，都是会采取因材施教的方式，为这个众生作最好的安排；甚至由于完全平等的关系，佛陀也不会对哪一个众生有特别的排斥，反而是每一个众生都一视同仁的，一样都会帮助他，希望他能够在学佛的道路上能够走得很顺。所以，这一 | 三摩地 2018-07-22 |
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什么是佛法？有人说：「佛法就是讲四圣谛、十二因缘、八正道、三十七道品……等等。」然而佛法不只是这样，因为佛法要分成两个大部分来说，一个部份是「解脱道」，另外一个部分就是「菩提道」。什么是解脱道？解脱道就是讲如何出离三界生死轮回的方法与行门，这叫解脱道；那什么叫做菩提道？菩提道就是生命的实相…法界根源的证知；法界的实相讲的就是有情都 | 三摩地 2018-07-22 |
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再来说明「无我」，也可以分为两大类： 第一类外道所误解的「无我」--外道或佛门中的断见论者所谓断见之无我，是指外道或佛门中的断见论者，他们现前观察我的五蕴，是不是真实不坏的法呢？观察的结果，发觉我的色、受、想、行、识，都不是不坏的法；又继续观察自己的十二处、十八界，都是暂时而有终必坏灭，都是不真实的，他们认为「我」完全是因缘假合而成，一切众 | 三摩地 2018-07-22 |
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这一段也更清楚地告诉我们说，我们现在所处的这个南阎浮提，就是一个三千大千世界中的一部分，这样的一个世界是由释迦佛应众生的因缘，来到这里示现成佛。我们再来看看这里所说的，这个一叶世界的这种百亿须弥山、百亿日月、百亿四天下、百亿南阎浮提，这是怎么算出来的呢？一叶是一世界，这一个世界称为一千世界，也就是一个三千大千世界。那么以我们现在所处的这个南阎浮提来 | 三摩地 2018-07-22 |
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于是神光就拿起刀来斩掉了自己的左臂，以证明自己求道的决心；达摩祖师也知道因缘到了。于是神光就问：心中不安，请师父为安心。达摩回答：你把心拿来，把心拿来我就与你安心。神光回答：已经找了好久了，但是就是找不到这个真如妙心。达摩祖师微微一笑说：我已经给你安好心了！各位观众朋友们！请问您的心安好了吗？这里面有一心，有心真如门，也有心生灭门，可不要含含糊糊、 | 三摩地 2018-07-22 |
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三、于所缘猛利作意而发起故，谓诸菩萨由是作意悲所执持，为息有情众苦因缘，尚能弃舍百千身命，况一身命及以资财，于一切种治罚大苦，为诸有情悉能堪忍。四、极清净故，谓诸菩萨已到究竟菩萨清净，若诸如来已到佛地如来清净。】第一个原因，就是我们前面讲的要去观众生之苦。经由不断地利益众生之行与观察，就会对于众生的种种苦有甚深微细的了知；接下来，因为长时间去作，生 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛陀为一件大事因缘慈悲化现于娑婆，告知人们在一切有情众生的身中不仅有乖巧伶俐能够思维的妄心，更有一个不生不灭、不垢不净、不增不减、永离诸恶、清净涅盘的真心，自性弥陀与佛无异。佛在《如来藏经》中一语告知：我见众生烦恼流转，生死无量，如来妙藏在其身内俨然清净如我无异。《占察善恶业报经》佛云：如来法身自性不空，有真实体，具足无量清净功业，从无始世来自然， | 三摩地 2018-07-22 |
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所以不因为他们这一生都是化生，将来就没有父母的因缘。而且忉利天人他们实际上是有一些报通；报通就是他报应所感应出来的这些通力，他可以知道他过去生的父母在哪里；所以透过地藏王菩萨的教化，可以感动这些人。当他们知道说，我毕竟还是有过去生的父母啊！我是不是可以一直在天上这样地享乐，而没有顾念到我父母，那我的父母现在到底在哪里呢？当我母亲怀胎十月，当初在人间 | 三摩地 2018-07-22 |