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不论是在人心、文化、道德、世间的果报等等，必须要将一切的化缘都先准备妥当，这样子世尊下生人间的因缘才能成熟。所以有无数的菩萨，包括了来自于天界的护法神等等，在世尊下生之前他们先来到人间。如同佛所传授的这个五个阶段的教法——人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、佛菩提乘，在世尊下生之前，此地的众生普遍的程度，必须是已经多所熏习了这样子五乘教法的内容。 | admin 2018-07-22 |
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当然除了自我原因以外，还有一个最大的因素，那就是说假如当世没有真正的善知识能够贯通佛法的教义，能够引导学人依照六度万行来修证佛法的话，学人只好随着自己的福德因缘，随分来修学。所以，要思惟这个问题，这个“修学哪宗最好”这个问题之前，就应当先了解说每一宗的修学内涵。大体来说，历代佛门中的宗派一直演变到现在，约略有下面各个宗派，我们简单地来介绍 | admin 2018-07-22 |
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比方说我们随便举，比方说像他所译的《中论》、《百论》、《十二门论》，就是造成后来三论宗的这个因缘；他所译的《法华经》，也是被天台宗跟三论宗所宗取；他所译的《阿弥陀经》，也是造就了后来的净土宗。除了这些经论之外，鸠摩罗什也译出了《梵网经》，使中国地区能够广传大乘的戒法；并且他也译出了《十诵律》，这个《十诵律》是律宗的重要的典籍。所以，他的译经对中国， | admin 2018-07-22 |
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可是在这里要跟各位菩萨说，如果你真的按照佛的教导，依蕴处界十二因缘仔细去观行的话，等到你观行了，有到位之后，你就会知道现象界的无常空、现象界的无自性空，并不是解脱修行的核心。实际上解脱修行的核心，我们首要还是要回到所谓的“三法印”，也就是“诸行无常、诸法无我、涅槃寂静”；三个法印来验证看看，我们所证悟的、所体验的这些道理，到底是 | admin 2018-07-22 |
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”大家就接着问啦：“那妈妈说什么？”“妈妈骂：‘你们这一些不孝子，要爸爸跑来又跑去，你们是不晓得爸爸的腿不好吗？’然后她还骂我：‘你这死老猴，我等你这么久了，你竟然还在那边想要跟别的女人修双身法！’”释迦牟尼佛降生在这个世界，到底是为了什么呢？佛经里面说：只为了一件大事因缘。也就是要告诉众生、引导众生， | admin 2018-07-22 |
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这些比佛更先来到人世的菩萨们，包括了佛陀成佛前曾经教授佛陀禅定的两位老师，或者像是劝告阿阇世王要归依佛陀的御医耆婆，他们都不是佛教徒，而是所谓的外道的修行者；可是他们的所作所为、他们的因缘，却是不折不扣的菩萨作为。比佛陀更早就出现在这个地方的菩萨们，他们把佛法的如来藏第一义谛，用隐覆的方式广传出去，弘传到整个印度社会；即使是贩夫走卒也都知道，每天要 | admin 2018-07-22 |
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那时有一位宾头庐阿罗汉（即：宾度罗跋啰惰阇尊者，乃十六位住世大阿罗汉之一、声闻极果身，与释迦牟尼佛的因缘很深）闻知此事，特来为他解说“小乘空观”。他依教修观，便得深入。无著菩萨虽学得了小乘空观，但还是不满意，因为还有不少疑团围绕著他，仍未得到圆满解答。于是他便上山闭关修持，祈愿能得见圣弥勒大士（梵Maitreya，意译“慈氏”）请法。无 | admin 2018-07-22 |
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缘觉菩提的话是依着因缘法，依着无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、缘受、缘爱、缘取、缘有、缘生、缘老死忧悲恼苦，是因为这个样子而依着因缘法，了知了我们有一个本识心叫作本际；这个本识心就是识缘名色的这个识。依着这样子的一个观行，依着这个十因缘识缘名色的观行，而了知十二因缘的观行而断除了我执。这个就是缘觉菩提的一个修证。大乘菩提也是依着大 | admin 2018-07-22 |
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第三个条件就必须要有福德，必须要有广大的福德来亲炙大善知识，随学种智正理而实证之；所以，菩萨的福德必须要由多劫所集的福德资粮，由多劫修除性障所成的福德为最主要的因缘。如果能够具足这样子三缘的人，那一世就能够因为唯识种智的修习而进入到初地。像这样的菩萨悟入唯识正理以后，大多是十生、百生乘愿护法弘法的人，所以能够世世开悟以后，就能够自修自证唯识种智正理 | admin 2018-07-22 |
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历代中国僧人憨山大师、慈舟大师、蕅益大师等等，及日本人汤次了荣，对此论均有著作阐述，此论萌发了中国及日本大乘佛法的种子，后世藉此因缘启蒙，而皈依三宝者甚多。公元2004年初夏，导师鉴于台湾广大佛弟子众，数十年来恭敬供养三宝，广积福德，慈济众生，兴善止恶，已具承受世尊正法之因缘果报，为广利有福佛子明白如何消除烦恼障及所知障，发起世间、出世间智，乃将《起信 | admin 2018-07-22 |
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那佛说《华严经》，佛为什么要说《华严经》呢？佛说《华严经》的因缘是？为什么佛在前面的二十一天里面就先开显《华严经》呢？因为佛在佛菩提道场，对诸天以二十一天时间，说华严的庄严，是为了要杜绝后面的人谤佛说“佛法是次第说，佛是次第成佛”。其实现在有一些佛学研究者就已经有这样子说了，说“大乘佛法是后面的人才慢慢圆满的”。那其实大乘佛法， | admin 2018-07-22 |
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而这前六个心，也就是说眼、耳、鼻、舌、身、意这前六个心，佛在阿含中说都是因缘而起的，祂不是本有心，这个前六识心都是缘起性空的；六识心才是缘起性空，但是第八识并不是缘起性空。这个六识心是因为五阴、六入、十二处、十八界，所以叫作蕴处界诸法。这个蕴处界诸法它是缘起性空，但是蕴处界诸法是依于意根、依于第八识才能够产生的，所以祂是缘起性空，祂不是本有心。而这 | admin 2018-07-22 |
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前六识心，佛于阿含中说皆是因缘而起，非本有心；第七心意根者，佛于阿含中说：入无余涅盘时亦须自我舍弃，非涅盘本际，是「我执」之我故；如是，唯余「识缘名色」之识不舍弃，佛说此识是涅盘本际故。前七心虚妄，唯第八识真实，此第八识即是如来藏；禅宗祖师之证悟，若非悟此恒不坏灭之涅盘本际者，莫非如张志成所悟之意识耶？审如是者，则禅宗自菩提达摩以来，包括广钦和尚与 | admin 2018-07-22 |
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至于下品往生的话，都是所谓造作恶业的人，只是因为他有宿世有一些的机缘或是有一些福德，使得他在临终的时候，有一些因缘可以使得他提起了忆念阿弥陀佛的这个状况，所以他才有机会能够往生。这些人基本上是造作恶业的人，他生到西方极乐世界之后，还因为是恶业的关系，必须要住在莲苞里面住非常非常的久，是难以计量的时劫。关于念佛的修习跟九品往生，除了建议各位菩萨可以参 | admin 2018-07-22 |
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但是，《中论》其实也有其他重要的名相，比方说我们刚才讲的二谛——世俗谛跟胜义谛；或者我们谈到的所谓的因缘、空、假以及中道。比方说，在《中论》的〈观四谛品〉里面就有一句偈谈到：【众因缘生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义。】（《中论》卷四）这些重要的名词，也同样出现在《中论》里面。但是，如果要以依文解义的方式去理解这些名词的话，那是很容 | admin 2018-07-22 |
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今本篇所将述说者，则是大约在同一段历史进程里，发生在另一块土地上，即东土（中国）的佛法传承因缘。这一阶段大约是自东汉明帝（公元世纪初）开始，至东晋时代或齐末梁初（公元500年前后）之间。我们将以被尊称为“万世译经师”的鸠摩罗什菩萨（公元344年~413年）为代表，串联前后的史实，藉以说明此段“正法东移”的殊胜法缘：莫非是诸佛菩萨悲愍此间众 | admin 2018-07-22 |
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这个是由于我们刚才讲的，结合帝王为了要延长寿命，然后就诉诸各式各样的咒法，这个是有它的因缘在的。唐代的密宗祖师，除了刚才讲的不空之外，还有所谓的一行跟惠果。其中惠果是不空的传法弟子，他也是建立所谓的“金胎不二”，也就是金刚部跟胎藏部不二理论的人。这个金胎不二的理论，后来又由惠果的弟子空海带回日本，成为“东密”的开山的祖师。除了向 | admin 2018-07-22 |
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甚至于说你把身密、口密、法密要列为宗的话，也不合理啊！因为如果我们谈身密、口密、法密，全部都放在一起看的时候，其实它就是佛教全部的内涵，所以那样子还要谈什么单独立宗呢？所以我们现在整个来看，我们说密宗呢，如果以现今我们所看到的密宗不正确的经典的这个因缘来看，我们说“邪密”根本就不应该立宗；那“真密”呢，身、口、法这个三个密，不能 | admin 2018-07-22 |
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他认为说这个教的内涵，包含了在经文里面会看到的四圣谛、八正道跟十二因缘。智顗大师对于三藏教的看法，其实也确实符合了《阿含经》所显示的经文的内容，确实就是四圣谛、八正道跟十二因缘。除了三藏教之外，智顗法师也认为，藏教它的空观是所谓的“析空观”，分析，也就是说用分析的方式让人来体会空的道理。比方说，在说明事物的空性的时候，我们就用分析、分离的 | admin 2018-07-22 |
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我们在这个部分完全同意智顗大师的看法，三藏教确实就是经、律、论，并且这个经的部分指的是阿含的部分；它是正化二乘、傍化菩萨，也就是主要教化的对象就是二乘人，并且是以解脱道作为内涵；它的经文里面所揭示的像四圣谛、八正道、十二因缘，这个都是所谓藏教的内涵。但是，我们要稍微进一步去看，我们说《阿含经》的解脱义，并不是只是在析空的这个状况；因为我们从《阿含经 | admin 2018-07-22 |