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在未来世因缘成熟时，将受到种种不可爱的异熟果报。除了会严重遮障自己的道业以外，也会使菩萨们难以摄受众生。因此，与其放生不如护生。菩萨应该在保护环境上面多加用心，让动物们有安全而且食物充足的生存环境，这比买动物来放生求功德要好多了。至于事相上的仪轨，佛在行放生业的时候，可以先对这些众生说明归依三宝的好处，然后为这些众生进行三归依。希望它们未来际，生得 | 三摩地 2018-07-22 |
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问题六、家中设立佛堂，是否一定要供奉华严三圣像或西方三圣像？有什么样的仪轨必须要遵行呢？答：供奉华严三圣像或西方三圣像，完全是依照每个人过去的因缘来决定，如果不这样供奉，也不算是有过失。但是，应该依照正确地位的顺序来摆放：主要的、大尊的佛菩萨圣像应该要放置在中间。佛菩萨像的尊数也应该以单数为佳，正中央的是最尊贵的，其次是中央主尊的右方，这是面对坛城 | 三摩地 2018-07-22 |
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因为知道五阴之所从来，而不只是纯粹从五阴的现象界来观察它是因缘所生却不能去观察五阴之所生的本际。能够观察到五阴之所生的本际，才叫作善于分别五阴。而这个大乘的出世间不同于二乘解脱道的出世间，因为二乘的解脱道，只是将五阴世间出生的烦恼因灭除，使得五阴不再于三界中出生现行，仅存涅槃本际如来藏住于本来解脱的无我、无人、无众生、无寿者的寂灭状态中。因此说二乘 | 三摩地 2018-07-22 |
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这意思就是说，众生你有百种的因缘，你不知道鬼的需求是什么，所以应当不需要透过灵媒再去跟他换取条件打交道。而许多的鬼会来找灵媒，因为他们在鬼道待的日子有的时候不太好，所以他们想要积功累德，就是做一些好事、善事，来解决人类的问题。然后从人类去找一些能够替他办事情的人，就是灵媒。然而，他们还不如去参加超度，超度不是只有众生像是我们这样人可以参加的，其他的 | 三摩地 2018-07-22 |
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简单而言，如果未来世透过佛法的修学，可以将无量劫生死业道的变化加以更改，因为善的因缘的种子比较强，又懂得忏悔，忏悔自己过往对于贪瞋痴的种种无明没有警觉，所以造下了许许多多的恶业，今天发心来忏悔、修除。对于没有牵涉到对其他有情酬偿的部分，可以通过这种方式改变。而对于其余的部分，当然也会改变，只是不太一样。譬如说你以前欠人家一条命，未来你可能需要用不只 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以不论你跟佛建立什么样因缘，佛都认为你会成就佛道，最怕的是连因缘都不想建立的人，这样的话，总永远一直流连在外道见。不过，外道见可能是一个必经的一个过程，众生经过外道见以后，受苦，受到轮回剧苦，然后有菩萨会在地狱中说法，这样他就慢慢改变他的想法，然后把知见一一的弄清楚；经过无量劫以后，终于从毁谤佛法的人走向真实信受佛法的人，不再说相似佛法、相似般若 | 三摩地 2018-07-22 |
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而一切诸法从因缘法生，因缘法生又从什么生？如果说因缘法本自常住，阿难这样说也被佛指责，因为不知道什么叫常住法；如果说因缘法很简单，这样也会受到如来指责，为什么？因为你要证得缘起法、因缘法里面真正的实际法。真正的常法是什么？就是从三转法轮所说的一贯如实之理，从初转法轮所说的如，变成二转法轮所说的真如，然后从一转法轮所说的识，变成三转法轮所说的第八识&m | 三摩地 2018-07-22 |
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而不是信佛的时候又再归依鬼神，或是老母娘，认为她是出生诸佛，或是诸佛跟她是有一些因缘，不论你要在诸佛之上去架构什么，都是无理的。因为佛就是每一位众生所应当成就的，也是每一尊佛，祂在本地心中的因地如来。也就是说，不论你的轮回要怎么走，虽然无量劫以后还是有无量众生；但是轮回的终止就是成佛，没有其他的。即使是二乘人阿罗汉灭后，他认为把自己一切都灭尽了；可 | 三摩地 2018-07-22 |
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对于佛法来说，三千大千世界一切有情，都可以学佛，不论因缘时节。所以，怀胎的时候，他的父母亲就可以为胎儿作三归依；等到出胎变成婴儿、少年，对于法产生抉择分，知道如何选择的时候，可以自己再重受，或是增上受三归依法。至于有些众生认为等我年纪大了再来学佛，这样也是可以的。也就是说，并没有特别的选择说一定要在怎样的因缘下，要有哪些限制才能学佛！因为佛门广大， | 三摩地 2018-07-22 |
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也就是说，这样的心识非常特殊，因此，阿难有一次说他对于十二因缘法——十二缘起法非常了解；佛陀就说叫他不要再说了，因为因缘法很难，就是因为有这个心识。这个心识能够入胎出胎，在中阴身还能现起，生老病死都是由祂来掌握，包括一切名色的出生、变异以及老死。这一个心识在哪里呢？承认这个世界是缘起法，可是却不承认缘起法这个心识的人，就已经违背了阿含圣教 | 三摩地 2018-07-22 |
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将来人类会在某个时节产生杀戮，人的寿命会更短；等到那个时节因缘，人就因为杀戮，彼此受到巨大的伤害，许多人都会死亡；剩下的人就会开始痛心自责，想要悔改。希望人类能够互相不要再倾轧，因此寿命又可以渐渐增长。所以说，佛教的看法是悲观还是乐观的，都不适当。佛陀已经很清楚人类的未来，以后还会有许多尊佛来到世间，继续教导庄严而深不可测的佛法，让众生都能够以此受 | 三摩地 2018-07-22 |
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这样佛陀在示现成佛的时候，或是说这个世界有佛的时候，祂就会观察：哪些恶道的众生，是有发起了这个菩提心；他们虽然流连在恶道，那我现在就可以把他们救拔出来，因为他的因缘也应该再继续听到一些佛法。所以说发菩提心不可思议，发菩提心才是出离轮回的一个根本。因为，你如果不想要救护其他众生，包括我们的亲缘眷属以及父母兄弟姊妹等等，这些人他们未来的生死是如何呢？他 | 三摩地 2018-07-22 |
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我们在讲轮回的时候，都会讲因果轮回或是因缘果报；也就是说，业报的流转它是一个必然性的，众生什么时候造一个业，如来藏会帮你记录下来，你亏欠他人或是他人必须要偿还于你的，都能够互相记录。也是说，他那位有情如来藏祂也会记录，也就是说这世界上很公平；而且，两方的两造的如来藏所记录的都是相同的，不至于说有一边所记录的是不如实的。所以，要维系因果轮回，就是要有 | 三摩地 2018-07-22 |
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然而众生应该了解，我们在讲轮回的时候，都会讲因果轮回或是因缘果报；也就是说，业报的流转它是一个必然性的，众生什么时候造一个业，如来藏会帮你记录下来，你亏欠他人或是他人必须要偿还于你的，都能够互相记录。也是说，他那位有情如来藏祂也会记录，也就是说这世界上很公平；而且，两方的两造的如来藏所记录的都是相同的，不至于说有一边所记录的是不如实的。所以，要维系 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以，无始以来这个本住法，随顺众生一切有缘，然后在因缘和合之中，产生许许多多的恩怨情仇，以及果报偿还等等。然而每一位有情都有这样的如来藏心，祂并没有移动，祂也不会刻意在三界法中显露出祂的如来藏身，甚至起一个念头说我要来作什么。可是，即使是这样，也不能说祂就跟我们一切无关。应该了解，因缘果报之所以成立，就是完全因为有这个阿赖耶识，有这个真如，有这个如 | 三摩地 2018-07-22 |
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第三，可以设简单的灵位，每天依着因缘，多次对亡者开示。由于人死后的中阴身，他是食香，所以要烧好一点的香，跟他开示沟通；也可以供一些亡者生前爱吃的素食、点心等等，这是可以的。第四点，中阴身如果越早往生，他的福报会越好，往生的地方也会比较好。在中阴身的时候，每经过一个七天，前一个中阴身就会散坏，然后下一个中阴身会出现；这样的情形最多有七次，也就是四十九 | 三摩地 2018-07-22 |
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然而断除我见之前，他必须要具备长远劫的修行，在一万劫、十万劫、百万劫当中，去修集无量无边的福德因缘，使自己的福德累积到一个程度，才有可能证得初果。否则，即使亲自值遇了诸佛，也会见面不相识；或者内心对于佛有所怀疑，最后这个三缚结就是断不了，无法进入初果。大家想想看，佛在世的时候，有一些人遇到了佛，直接成就了大菩萨，乃至于证得了二三四果；但是，有更多的 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以在《菩萨优婆塞戒经》〈受戒品〉里面说到：是一恶人因缘力故，一切人民凡所食噉不得色力，是人恶果殃流万姓。（《菩萨优婆塞戒经》卷三）有一个大恶人，以他造恶的因缘，就足以使得身边的人一起受灾受难。在卷第五〈杂品余〉里面也说到：身口意业，各别异故。就是说各人的因果是各人自行了了，就算是爸爸造了恶业，儿子也不能代为承受；所以业是不能代受的。又譬如说，佛菩 | 三摩地 2018-07-22 |
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在《菩萨璎珞本业经》当中，世尊开示说：一切有情在还没有接触佛教三宝、听闻之前，可以说都称为具足各种缠缚的凡夫，对于什么是善恶完全不了解，对于因果也没有正确的知见；如果努力培植了足够的福德因缘，有机缘值遇佛教三宝，听闻了，生起了一念净信，乐于归依三宝，修学佛道，那么这就称为初发意的新学菩萨。如果十信位满足，愿意发起菩提心，修学六度万行直至成佛，那么这 | 三摩地 2018-07-22 |
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我们到底应该选择什么呢？其实很简单，只要我们能够秉持着佛陀来人间一大事因缘的原则，无论宗派再怎么复杂，它都要汇归于释迦牟尼佛的教法；如果它所说的内容，已经不是释迦牟尼佛的教法了，那我们晓得那就不是真的佛教！那至于释迦牟尼佛的教法，是以什么为核心呢？大家还记得吗？就是以真实如来藏为核心，也就是以真如法教为核心。只要能够秉持着真如法教，那这个宗派大体上 | 三摩地 2018-07-22 |