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人间具足一切法种故，不同阶段的现观因缘皆具足故，方能使人具足一切种智而成佛。5.应教导随学者广修次法，否则自身成佛之时节将极久远；但次法的修习，以在五浊的人间最容易成就。讲记：以上所说的是属于趣向法的部分，简略的说完以后，接着应该说明趣向次法了。单单只有法的修学，而无次法的修学，仍然不可能在法上有所成就。这意思是说，凡是修学三乘菩提时，自己是应该具备 | 三摩地 2018-07-23 |
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譬如菩萨在修行当中，当然要简择真善知识说法，看真善知识所说的法到底符不符合佛说；这些都要透过自己对经典的研读，以及所熏习的正知见，以及往昔所培植的福德、因缘等等来论定。然而要分辨所谓的真善知识以及假名善知识，难道不需要意识及意根抉择与论定吗？当然需要嘛！如果不经过意识如理的分析、归纳、整理，你又如何抉择及论定真善知识及假名善知识之差异呢？如果连真、 | 三摩地 2018-07-23 |
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若人能观欲界无常，乃至非想非非想处皆悉无常，以是因缘，不求三恶乃至非想非非想处，如是观已，见三不坚；以不坚身易于坚身，礼拜供养，来迎去送，自手施与，亲执福事，是名以不坚身易于坚身；以不坚财易于坚财，能自食用亦以布施，供给病瘦行路之人，供养沙门、婆罗门等贫穷下贱，是名以不坚财易于坚财；以不坚命易于坚命，修于六念、慈悲喜舍，证四真谛；善能观察生老病死， | 三摩地 2018-07-23 |
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如诸众生贪心杀时，一念具足十二因缘。正要讲这两句，时间又到了，有位师姊就当场叹了一口气。如今一周过去了，现在就为大众讲这道理。以前我们曾经讲过说十二因缘，说有十种十二因缘，譬如三世十二因缘、一世十二因缘、二念十二因缘等，如今讲一念之中具足了十二因缘。似乎以前没有人讲过这法，现在终于有机会让我们把它讲出来。大家都能够背十二因缘，所谓无明缘行，行缘识&h | 三摩地 2018-07-23 |
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佛法说无我，虽有各种不同之层次差别，但最简单的无我概念——五蕴十八界皆因缘所生，无有真实之我存在——也不是单纯的知识所能对治得了，必须有长期的闻熏正知见，确实观行、思维，加上具体的行为实践，在历境对缘中汰换染污识种，进而净化身心，如此才能转化成真实的受用。所以佛所说的八正道，就充分显示出佛法真正的实践特质。第二章世间八正道和出世 | 三摩地 2018-07-23 |
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上午，在招呼一些信徒后，老和尚即对某某师说：‘在世俗社会分贫富贵贱，只要走进佛门来，就没有高下的分别，无论是贫是富，是贵是贱，一律以慈悲心，平等地对待，生生世世要广结众生缘，这样，我们在成佛度众的过程中，才会有殊胜的因缘。’‘不要说众生有善有恶，一切的善恶都是我们的分别，如果真正会修行的人，一切众生都是我们的善知识。’‘十 | 三摩地 2018-07-23 |
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参禅必须要在一切的烦恼因缘之中来参究，而不是离开一切的烦恼因缘。禅就是经里讲的菩萨不断烦恼证菩提，如果一个人会修行，会参禅的话，他对于烦恼不但不不是不拒不迎，他反而积极的投入一切的烦恼因缘里面去，在一切烦恼的境界上去探究；因为真如不离一切的烦恼，所以经中讲烦恼即菩提。厌离烦恼境缘就不能明心见性，所以《大集经》卷15里又说：厌离烦恼是为魔业。此外，你自 | 三摩地 2018-07-23 |
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菩萨入道初门是明心见性，而明心这一法，因为涉及法界最高机密，自古以来均非易证，非无量无数劫，虔恭一心求，具足善根福德因缘者不能证得。菩萨在初发菩提心到第一次明心前的多劫修行中，难免会遇到专修解脱道的声闻、缘觉师，假使这位菩萨运气不好，常常遇到二乘之师，屡屡被教以厌生死苦，欣涅槃乐的解脱道法，久久熏习之后，有可能就会成为定性二乘人，证解脱后必取灭度。 | 三摩地 2018-07-23 |
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观音菩萨保佑你我！-------今天把《佛子每天所不应该忘记的》不经意的翻出来又看了一遍，看到你说你见到菩萨后最向往的是那一股清净的圣气，眼泪又流了下来，继而是失声痛哭，自己也不知道到底哭的是什么，只是觉得自己业力、自己的愿力、和你的因缘、和众生的因缘都混到了一起。哭，不是伤心自己孤独，也不是伤心你的离去，只是觉得一种感动，觉得自己和众生好近好近…& | 三摩地 2018-07-23 |
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而欲界身和色界身是因缘和合而生，从因缘而生的欲界身和色界身而生的乐，当然也是因缘而生，那就不是永恒常乐。三禅虽然称为身心俱乐定，但是其中仍然有苦受，你的心中会有一个耽忧——如果三禅的功夫退失了，我这快乐就不见了。这就是苦。乃至四禅之中舍念清净定，也是不离五阴，如果没有一个意识在，是谁舍念清净？所以欲界结要断，色界结也要断。我们如果证得色界 | 三摩地 2018-07-23 |
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明心的人断了三缚结，见性以后，殷勤的舍除贪、瞋、痴以后再配合悟后的思惟修，以及见性的体验，然后继续修学后得智——差别智，而得到牢关的解悟，在因缘具足以后，体验牢关境界，称之为破牢关。那么这个破牢关的人，或者进入三果向，或者还在二果之中，又或者断五下分结进入三果位乃至四果，并不一定。为什么会不一定？因为破牢关，配合他本身过去的习性，配合他今 | 三摩地 2018-07-23 |
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初发心菩萨修习大乘佛法，有八种根本性的错误会使以前所修积的所有善根付之一炬，导致堕落到三恶道，远离人天等善道因缘，也会丧失大乘的境界，生死轮回，远离明师。是那八种呢？谓彼菩萨宿业因缘生五浊世。有余善根近善知识。归趣甚深大乘之法。发无上心智慧微浅。是初发心菩萨。又从他闻甚深空法读诵受持。复于少智愚痴人前读诵解说。余人闻已惊疑怖畏。于阿耨多罗三藐三菩提 | 三摩地 2018-07-23 |
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那么这样的人呢，是他的福德因缘不够，这很正常。所以《华严经》告诉我们，要明心见性，是要无量无数劫去求，因为今生遇不到真的善知识，来生还是遇不到，可能百千生以后还是遇不到。所以啊，明心见性要修证无漏的智慧，相当的困难。原因就是在于没有辨法遇到真的善知识。那就是说他的福德因缘不具足。信力慧力不具足的人虽明心见性了，如果没有诸佛菩萨或真善知识的护持，时间 | 三摩地 2018-07-23 |
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再者，于菩萨道五十二阶的三大无量数劫当中，各个位阶都有各阶位的主修，也就是各有各的福德、智慧待修、集、行、证，因此要以每一个人不同的因缘来看，是不能一概而论的说该如何分配，若您是地区的居民，我们希望您能够参加禅净班的共修，请亲教师指导。若非地区的居民，因大环境的关系，希望佛弟子们能够努力在自己居住的地区，促使在该地区弘传因缘提早成熟，以此护持正法的 | 三摩地 2018-07-23 |
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’以是因缘，智者应当受持不毁。〗讲记这段看来好像没说什么，但其实这一段所说的四个法是让我们在证悟之后，能够迅速完成第一大阿僧祇劫的方法；说起来很简单，但是做起来不容易，我们来听听看世尊怎么开示。如果你们能具足这四个法，一定会趣向菩提、其心坚固。这样要超越第一大无量数劫，就不是难事；若能这样做，《解深密经》所说的：以一年为一个大劫，在一年之中过 | 三摩地 2018-07-23 |
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为什么菩萨到七地入地心还不舍弃思惑？初地满心已经可以把最后一分思惑断尽，为什么他故意不断？一直留着？因为：若没有烦恼而入涅盘，初地满心到六地满心的六种无生法忍的现观都无法证得，这些现观的因缘都是从自己与众生的烦恼中出现的，犹如镜像、犹如光影都是从烦恼中整理出来的现观境界啊！因为一个烦恼使你产生一个问号？由这个问号去探究，你有了道种智就有能力去探究它 | 三摩地 2018-07-23 |
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这真如佛性不是因缘和合而产生的，它是本然存在的。因为他这样一念相应的缘故，所以亲眼看见佛性遍满于十八界。不但眼见自己的佛性，也眼见一切有情众生的佛性。这就是观经里面所讲的见十方一切诸佛。当他眼见佛性真实不灭的空性时，他便亲证了一切都无所得的境界。因为真如佛性虽是本然不生，永远不灭，但是在三界六道之中，一向没有任何所得，因为他是空性。所以对于时间、空 | 三摩地 2018-07-23 |
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然而许多人由于心根本不是放在这里，甚至愚痴到只想要一念不生起，因此永远无法进步，这真的是见不及此啊！你不能活用你的意识心来敏锐地观察你的许许多多的作意差别，来改变你潜藏于如来藏中的各式各样的种子，那你称什么是修行呢？难道你过去的意识心所落谢的东西就会随风而散了吗？显然只有愚痴的人才会这样想，因此你要净化你内心的种子，就是净化你如来藏帮你储存的所有的 | 三摩地 2018-07-23 |
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你要去观察，如果你很容易生起嗔，你平常就要了解这个嗔的法，是怎么样的因缘会生起？你干脆作个笔记，说哪些原因，你会生气，自己练习品尝这个生气的韵味，去找找这生气的原因，自己平常就要懂得如何来善作调伏，这是要于理解之后，更加不断地练习，练习到自己可以很平静地说话，按照自己的如理思惟的说法来和对方沟通，不论听到什么样惹你生气的话，惹你生气的态度，你已经都 | 三摩地 2018-07-23 |
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如果你过去生没有受过这菩萨十无尽戒,你就没有因缘可以明心见性。所以来到这里，待得下来不害怕、不起烦恼，能够持续一直修下去，你就知道过去生一定受过菩萨戒了，不然的话，老早就溜掉了。世尊又告诉我们，如果一切佛、一切菩萨，不经由这个十戒法门而能证入贤位、圣位的话，是没有这个道理的。所以这个戒必须要受。因此，以后禅三的报名审核，会考虑报名的人有没有受菩萨戒 | 三摩地 2018-07-23 |