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此即佛出世之一大因缘也。余辞出，礼谢毕，师曰：来此有缘。又曰：幸勿执著。二十六日晚，随众坐香后，师开示云：道本平常，道不远人，道也者不可须臾离，可离非道也。昔者有人问古德云‘如何是道’，曰：‘平常心是道’。又有人问古德曰‘何为道’，曰：‘道通长安’。此皆谓道极平常之意也。古人云：若识得心，大地无寸土。今人多迷 | 三摩地 2018-07-23 |
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从另外一个因缘和合的观点来看；我们要维护这个色身，必须要经常的摄取各式各样的营养，才能够维系它的健康存在。所以说色身的健康，需要由我们根据营养的状况，去摄取各种营养，这就需要有摄取营养的因缘；有这些因缘存在之后，这个色身才能够维系健康。从另外一方面来看，色身的存在也是需要在当下有一个安全的环境，必须要没有的意外状况发生，才能够保证这个色身继续安全的 | 三摩地 2018-07-23 |
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当然，这样一世一世的恶因缘就会越来越少。这难道不是说因为这样而使道业突飞猛进的原因吗？忍辱的部分。以前在修忍辱的时候，常常看到自己，明明自己已经火冒三丈了，却要努力的跟自己说：忍耐，忍耐！可是，从真正断了我见以后，你会现观到说，生气的我、贪心的我、愚痴的我，种种的我竟然是虚妄的；乃至于说，在贪瞋痴的对象或是境界也是这个样子。所以这个时候，你就有可能 | 三摩地 2018-07-23 |
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在观察的时候只是作为一个全然不干预的观察者去体察，这更像是一个科学实验，自己来看看生命究竟是什么样子？五蕴都是怎样和合运作的？我究竟是什么样子？烦恼究竟是什么样子？究竟什么是苦？轮回的本因又是什么？这样的观察不分环境、不分时间，久久观察自然会升起功德受用，自然会升起智慧，了解到原来书本上写的那些知见实际是怎么回事，体察到所谓的我其实是多么的狭隘和渺 | 三摩地 2018-07-23 |
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既然已经过去的，事实上我并没有真正取得一个真实的永恒存在的境界，没有一个永恒存在的法被我取得；所以那个都是已经过去的，过去的就已经消失了；所以，那只是当时因缘和合的假有，而不是一个真实之法。所以他就把它忘怀。所以，当一个创观的菩萨在进行煖位的观行的时候，事实上他会觉得说跟我之前的确有所不同；所以他能够忘怀过去的一些爱恨情仇，他能够开始淡然，这样子就 | 三摩地 2018-07-23 |
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而且菩萨他即使证得菩萨的初果，他也会发愿说，如果没有特殊的因缘，他一定会愿意在人间继续修行，继续在人间度化有情，而不会想要生天去享受天福。因为生到欲界天，虽然能够享受天福，可是享受天福那是自己的受用啊！众生在人间受种种苦，而没有种种的正见，让自己又沦堕于三界的流转，那不是非常的可怜吗？所以，具足菩萨种性的菩萨，他一定会思考到这样的问题，他一定会对于 | 三摩地 2018-07-23 |
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然后，还要于日常生活、行住坐卧中，详细如实的观行，才能自己确信五阴诸法都是因缘和合而有，才能确信五阴是无常变异之法，更加确信五阴是一切苦的根源，因而产生强烈的出离心；也就是经由闻信、解信，渐渐进入修行阶段。而且一定要自己亲身如实详细观行，日后才有可能证得五蕴空相，能实证初果所住五蕴空相的见地中；也就是《心经》所说照见五蕴皆空，乃至断尽对五蕴的所有执 | 三摩地 2018-07-23 |
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此是上品忍，从此以后，心心无间，不久后有可能因一念相应，而有因缘机会于历缘对境中入真见道位--证得本来面目、生命之实相、圆成实之唯识性、第八识如来藏而发起般若智慧--或入第七住位、或入十行、十迴向位，乃至入初地等不一而足。以此「双印能所取空」，心得决定，说名发起「无间定」，将来必入大乘真见道故，而说此位乃是世间第一无上之法，故名「世第一法」。这就是窥基 | 三摩地 2018-07-23 |
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而在不能说服对方的情况下，又心生恨意，埋怨对方福德因缘很差。确实，在你自身还没有走向改变前，你能带给周遭怎样好的福德因缘？道只在心中！譬如共修过程中，大家很沉醉于口头的善巧，自己又说出怎样的法义，而全然没有返观到自身的种种习气是否有转变，自己急躁的心态是否有变得安祥，自己是否能更多的自然生起同理心站在对方的立场上考虑他最需要的是什么？，说法时，是否 | 三摩地 2018-07-23 |
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五停心观简单来说，对于贪欲比较多的人，我们教导他不净观，教导他如何去观行这个色身不净来对治他的贪欲；对于瞋恚比较多的人，我们教导他慈悲观，或者说是慈心观；对于妄念比较多的人，我们教导他数息观，也就是所谓的安那般那这样子一个数息的方法，来制伏他的妄念；对于烦恼等分，或者有人说是业障比较重的人，我们教导他念佛观，这个念佛观，就蛮相似于我们刚刚所说的无相 | 三摩地 2018-07-23 |
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这一切有作有为，因为因缘而和合而造作所成的依他起法，一切皆是生灭无常，不要去执着于它，意识心的决定、意根心的决定。然后在此生的寿命结束的时候，阿罗汉不会再起心作意，想要这五阴十八界任何一法继续不断地生起；因为都是已经了知它是生灭之法、无常之法、是苦法，是一切人生轮回痛苦的来源，他有这样的决定心，他当然就能够永灭一切有为法，永远灭掉五阴十八界而证入所 | 三摩地 2018-07-23 |
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如果说每一位学佛人，都有这样的一个自觉，都有这样的觉悟，都有这样的自省，这样的话，就能够影响到学佛的人，也让信力不足的人，不至于退转，不至于说一直在这种恶因缘底下想：我当初学佛也没获得什么，也没有人教导我什么。是不是一定要受三归、五戒、菩萨戒？反正大家都说：‘随便，也不一定要。看因缘，有因缘就来受，没因缘就算了。’就等待机会，念佛就可以往 | 三摩地 2018-07-23 |
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佛陀为免后世有人特地发明意识的细心、极细心，说是不属于意根与法尘为缘而出生的心，所以特地强调说：「诸『所有意识』，彼『一切』皆意、法因缘生故。是名比丘！眼识因缘生，乃至意识因缘生。」已经特别强调：所有的意识，不论是粗心、细心、极细心、超细心，只要是意识，一定是意根与法尘为缘才能出生的有生之法；这是特地强调说：一切粗细意识，皆意、法为缘生。特地强调所 | 三摩地 2018-07-23 |
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若此界众生能断我见之人数极众者，则此界将可渐转清净，由众生之净业因缘故，可以渐渐成就人间净土也。若佛门中之多数人已断我见者，则必舍弃世相法上（广建寺院、追求佛教界第一）之营谋，而开始注重人类心性之改善：以教导众生断除我见为主要弘法内涵，以教导众生舍离我所（财色名食睡）之贪着为主要内涵，即可令社会清净而不再有人干犯恶业、作奸犯科，则使国土渐转清净，人 | 三摩地 2018-07-23 |
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有一些往昔之习染，会因缘熟而现行。若不行观行，则无法改善该习染。又如：今生曾习道家气功与，每于摄心之际常不自觉地气动（道家之转河车），且因气随念走而头疼（系念于脑中故）。最初以气行之理来对治头疼（将念放置于手指尖），但效果不彰（有改善但不彻底）。后依陆亲教师所教之观行，先尝试观五蕴十八界，后思惟其虚妄性之理。发觉这种如理作意之思惟有自我心理暗示之效 | 三摩地 2018-07-23 |
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佛在阿含部的经中有很多地方这么说：「眼、色因缘生眼识，耳、声因缘生耳识……乃至意、法因缘生意识。」这很显然是在告诉我们：要有意根与法尘作为助缘，意识才能生起；不论是有念的意识或者离念的意识（不论是有念的灵知或离念的灵知），都是要以意根及法尘为助缘才能出生的。佛又说：「诸所有意识，彼一切皆意、法因缘生。」换句话说：「不论是什么状况下的意识 | 三摩地 2018-07-23 |
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我们来看看佛怎么说意识：“诸所有意识，彼一切皆意法因缘生。”——《长阿含经》卷9。也就是说不论你是多细的意识，都是意法因缘所生；只要有生，必有灭。也就是说，不管你是什么样的意识，都一定是生灭法，祂不可能是常住的真心；然后把这样的一个意识细心、意识极细心，当成常住不灭的心（落入识阴中），当然就是未断我见的凡夫。再来说第六个欲界中的 | 三摩地 2018-07-23 |
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当他证得灭尽定之后，他就具有非时解脱的能力；非时解脱的意思是说，他不再像慧解脱阿罗汉一样，还要等待时节因缘。俱解脱阿罗汉，可以直接依于他的禅定证量，想要在什么时候离开生死，他就可以自己作主解脱生死。譬如如果碰到恶劣的环境来临，慧解脱阿罗汉，他是没有办法立刻解脱的，他要忍受恶劣的环境直到舍报！可是俱解脱阿罗汉就可以依于智慧、禅定的证量，可以实时舍寿取 | 三摩地 2018-07-23 |
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有一些往昔之习染，会因缘熟而现行。若不行观行，则无法改善该习染。又如：今生曾习道家气功与，每于摄心之际常不自觉地气动（道家之转河车），且因气随念走而头疼（系念于脑中故）。最初以气行之理来对治头疼（将念放置于手指尖），但效果不彰（有改善但不彻底）。后依陆亲教师所教之观行，先尝试观五蕴十八界，后思惟其虚妄性之理。发觉这种如理作意之思惟有自我心理暗示之效 | 三摩地 2018-07-23 |
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对于我见、我执、身见…等名相所示，其中所表义理有同有异，诸佛菩萨使用名相演示正理时，乃是基于诸多因缘时节、众生根器等前提下，来从不同的方向与层面说明，其中会因根器钝利、三乘见修道所断…等不同情况，而有广狭深浅的说法差异，故法无定法，无非就是帮助众生解粘去缚、趣入正道。而这些名相同指一念无明所摄之流转法，如同您所说的也是如理，但是我见、我 | 三摩地 2018-07-23 |