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此菩提心，诸善中王；必有因缘，方得发起。今言因缘，略有十种。何等为十？一者念佛重恩故。二者念父母恩故。三者念师长恩故。四者念施主恩故。五者念众生恩故。六者念生死苦故。七者尊重己灵故。八者忏悔业障故。九者求生净土故。十者为念得久住故。云何念佛重恩？谓我释迦如来最初发心，为我等故，行菩萨道，经无量劫，备受诸苦。我造业时，佛则哀怜，方便教化；而我愚痴，不 | 三摩地 2018-07-23 |
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无相念佛叫作法，是一个可实证的法，它需要舍去文字、符号、形像来锻链忆佛这一念；但是要成就无相念佛这一个法，我们同时还得满足无相念佛所需的次法，简单的来说就是福德因缘。比方说，今天我们有没有福德因缘遇到无相忆佛的法？遇到了，我们能不能够相信？相信了，能不能够付之实修？有些人很奇怪，过去在外面的相似佛法中要怎样就怎样，完全没有问题；可是来到了正觉讲堂， | 三摩地 2018-07-23 |
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在实证如来藏以前，应先在心中建立正确的观念，知道自己也有第八识如来藏，是真实存在而在因缘成熟时可以实证的，祂是能够出生五阴身心及万法的真识。依唯识增上慧学的教导，建立了这样的正知见以后，就懂得去寻求有能力帮助自己具足证真如条件的善知识；依善知识的教导，次第具足了实证真如的条件以后，有朝一日自然可以实证真如，就能依真识如来藏的真如法性，现前观察真识确 | 三摩地 2018-07-23 |
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很多佛由于深具善根福德，并有抉择智能，一旦有因缘接触平实导师所著作的各种书籍，便很容易与真义相应而信受，并依之修学而能在佛道上增进。但许多佛因不知各人的善根因缘各不相同，在佛法之修学上，各有其不同之因缘条件待修集成熟，若在既无善知识摄受，又不知修学转折要领的状况下，往往在因缘条件未成熟时，寻求快速证悟知如来藏密意，实是躐等、跳跃的修学佛法，舍弃集福 | 三摩地 2018-07-23 |
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当然，假如你在请益的过程中，听到他的开示是说你不要管我有没有悟，反正我是可以帮你开悟的，那就很有可能你还没有因缘值遇真正的善知识了。第二是说：求悟的企图心生起了没有。佛法不只是一种施设，真正的佛法是可以亲证的，这一件事已经有了信心，当然进一步就要去求悟。那求悟的时候，当然就要具备一定程度的福德资粮以及正确的禅法知见。可是，能不能进一步去具足这一些资 | 三摩地 2018-07-23 |
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可是，更严重的还有以定为禅，乃至是贪爱禅定的境界，这其实是严重的障道因缘。求悟的学人，可能会经过看话头、参话头的过程，要有能力可以看话头，多多少少是需要一定的定力。至于说如何锻炼或是培养这个能力，因为会牵涉到每一个人根性的差别不同，而有不同的施设。那这个部分就请您亲近真正的善知识来作请益，我们就不在这里作说明。但是，我们这边讲的是要定力，而不是要定 | 三摩地 2018-07-23 |
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龙树菩萨《中论》中有一段偈颂：众因缘生法，我说即是无，亦为是假名，亦是中道义；未曾有一法，不从因缘生，是故一切法，无不是空者。这是这一类的断见外道所最喜欢夤缘而用来支持他们的主张的，他们会这样说：龙树菩萨《中论》里面不是就已经说了吗：所有因缘所生的法，都是缘起性空，都是空无，也都是假名施设，这就是中道的义理；因为蕴处界的种种法，没有一法不从因缘所生 | 三摩地 2018-07-23 |
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因为这个如来藏、这个法身，是菩萨的根本大法，如果你不发起菩萨种性，即使你证悟了以后，也很快会退转，所以你要请善知识教导你这一些证悟法身的因缘。找到了善知识然后慢慢修学，具足这一些证悟法身的因缘，然后当因缘成熟的时候，你能够一念相应——触证法身如来藏，这时候你就能够从无相进入真相。这时候你就能够成就果地无相念佛的功德，就是真正的念到法身佛， | 三摩地 2018-07-23 |
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今天，我们有幸得遇，正好借着这样一个千年难遇的好因缘，得蒙诸佛菩萨的悯佑证悟无生，发现自己的本来面目，发现自己的无我如来藏，发现原来自我并不存在，发现匮乏也不存在，发现本不需要如此费力经营贪着，到处寻求认同和欣赏，更不需要借着愤怒来守护，因你的本来面目，百害不侵，生死尚且于你无关，何况世界的种种忧悲苦恼，你本是天上天下的唯我独尊。菩萨种性尊贵，这份 | 三摩地 2018-07-23 |
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证如来藏者若是有形像法、有境界法、有定境法，皆是因缘假合所成，故有所得；若有所得即是变易，不久必坏，于五位中不能持续不断，不能自在。有他心通者若无证悟之一念相应慧，亦不知悟者所悟之内涵；有天眼通者若无重关之一念相应慧，亦不能以其天眼而见佛性。佛性无形无相，然能以父母所生眼而亲见，非无定力者以破初参之智慧想像所能见；故禅非禅定，乃般若耳，唯一念相应耳 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以要能够看话头，并且还要很熟练、很纯熟，它自然而然存在，那这样见性的因缘就具足了。然后才去参话头。话头有两方面，你是要参真如的话头呢？还是要参佛性的话头呢？两种不一样。真如的话头参出来是见无所见，我们一开始讲的那些公案，如今都在你心里面了，它们在讲什么？你很清楚。禅宗一千七百则公案，其实只有一则；不会就是一千七百则，会了就是一则。有了这看话头的功 | 三摩地 2018-07-23 |
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佛法虽然广有八万四千法门，但每一法门到最后都汇归于定，因定而依四圣谛、八正道、十二因缘、四念处、第一义谛等发禅，亲见佛性或断除烦恼。念佛人于此世界，修念佛法门而悟入佛性者是如此，带业往生至极乐世界者，于花开见佛后，闻法而入无生忍（注二），亦复如此。是故一切修行法门皆当汇归于禅定。因此，广义的说，八万四千法门，包括净土的各种法门在内，都属于禅定的范围 | 三摩地 2018-07-23 |
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因祂从来不生、也本来不死，没有过去、也没有将来，寂静永恒，本来如斯，从无半点改变，这样一份存在，又哪里还需要规划什么？又是谁在规划？谁要规划？只有因缘所生的法，只有相互依靠、彼此取暖才能得以存在的人，才有规划的需要，才有担忧、困惑、不安的存在。因人这样一种存在，本就是苦、空、无常，这份苦、空、无常的存在，偏偏要试图依靠自己的力量将自己变成永恒、快乐 | 三摩地 2018-07-23 |
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除此以外，也会由于过去多生所修集的福慧因缘不同，而得到不同层次之善知识。所以亲遇善知识之前，多闻熏习与修集福德，也是极重要的事项。禅者若想得遇真善知识，当常发菩萨清净大愿。因为菩萨以大悲善巧方便，在各种不同世间里，要度化各种不同菩萨种性的众生，所以示现种种形相；有时也示现有过失，好像凡夫众生一样，跟众生一起生活，一起做事，度化这些众生。这都是菩萨的 | 三摩地 2018-07-23 |
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佛法虽然广有八万四千法门，但每一法门到最后都汇归于定，因定而依四圣谛、八正道、十二因缘、四念处、第一义谛等发禅，亲见佛性或断除烦恼。念佛人于此世界，修念佛法门而悟入佛性者是如此，带业往生至极乐世界者，于花开见佛后，闻法而入无生忍（注一），亦复如此。是故一切修行法门皆当汇归于禅定。因此，广义的说，八万四千法门，包括净土的各种法门在内，都属于禅定的范围 | 三摩地 2018-07-23 |
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但是见性，有人只见得片段，也有人一念相应见得一剎那之后就消失了，可是也有人见性成片，一切时一切处都能见得清清楚楚了然分明，这种见性须要具备慧力以及定力，缺一不可，此外还要加上福德庄严，如果没有福德来庄严的话，就没有因缘时节可以眼见佛性。所以见性乃至破初参的明心都是必须的。禅应如何修行禅在娑婆世界以明心为标的。那就先要明白“明心”是什么？明 | 三摩地 2018-07-23 |
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用意知法在动中悟入者，其实大部分是藉着前面所说的五种根门的因缘而在动中悟入。譬如说石霜楚圆禅师，悟前参访汾阳善昭禅师的时候，每一次参究的时候，汾阳善昭禅师或者破口大骂，不然就是谈一些不相干的事情：不是舂米就是砍柴，不是砍柴就是挑水，都是粗俗的事情。有一次他就抱怨：我每一次请教师父，师父您都跟我说一些与禅不相干的俗事，又常常骂我，难道这个骂就是师父您 | 三摩地 2018-07-23 |
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而今说禅法之因缘有三：（一）不忍佛子轮转生死，不得开悟见性。世尊云：一切众生不见佛性，是故常为烦恼系缚，流转生死。见佛性故，诸结烦恼所不能系，解脱生死、得大涅槃。——《大般涅槃经》卷二十八（二）我诸同修，慢心甚微。不迷信大师，远离学术崇拜、权威崇拜心态，深修一念相续法门，成就无相念佛及看话头功夫、信心已立，是因缘成熟。（三）禅宗第二十七祖 | 三摩地 2018-07-23 |
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而担柴挑水这些的日常事务，也确实处处都有证悟的因缘；所以，黄龙禅师才会说，说“生缘处处”。因此缘故，证悟般若的这一切祖师所说的这些的搬柴挑水这些禅，都是佛事。可是问题是，没有悟得真的人，或者是悟得真但是落于片段的人，他就难以体会，难以体会说这搬柴与运水就是神通妙用。禅固然不能够离于生活，但是对于未悟的人，那就完全没有资格说“穿衣吃饭 | 三摩地 2018-07-23 |
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何等为三？所谓虚妄分别相、因缘相、第一义相。（《深密解脱经》卷二）一切法，举例而言，桌子是无量无边法中的一个法，而从现象界来看，它是依于人们的分别建立，假名施设而称为桌子，没有它的真实体性存在，所以说是虚妄分别相；可是又依于人们的种树、伐木、裁制，或是开矿、冶炼、锻造而有木桌或是铁桌的种种外相差别，乃至材质的差别，因为它是此有故彼有，此起故彼起，所 | 三摩地 2018-07-23 |