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」「若佛子自酤（gū）酒、教人酤酒：酤酒因、酤酒缘、酤酒法、酤酒业，一切酒不得酤；是酒起罪因缘，而菩萨应生一切众生明达之慧，而反更生一切众生颠倒之心者，是菩萨波罗夷罪。」「若佛子口，自说出家、在家菩萨，比丘、比丘尼罪过，教人说罪过：罪过因、罪过缘、罪过法、罪过业，而菩萨闻外道恶人及二乘恶人，说佛法中非法非律，常生悲心，教化是恶人辈，令生大乘善信；而 | 三摩地 2018-07-23 |
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人已经出家了，他还怕，你说央掘魔罗威德大不大？太大了！但他杀了九百九十九人，这是何等重罪？该说是穷凶极恶了！当然那九百九十九人也有该杀的因缘，因为他们往世都是破法者，都是该杀的。央掘魔罗因为那些人是有大非的，也因为外道的戒施设是不如法的，所以他是重罪作轻；又因为外道依凡夫知见及恶心而施设的戒并无威德，和佛设的不杀戒有大威德、大功德，大不相同，所以他 | 三摩地 2018-07-23 |
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】（《普曜经》卷四）就是在说明众生出生五道的因缘：持守五戒不违犯的，未来就生到人道中；除了持五戒外，更加修十善，就转生为欲界天人；如再修禅定，则生为色界、无色界天人；如果心性悭贪的就堕落为饿鬼；愚痴无明重，常与人争斗冲突的，将来就会投生为畜生；不修十善业，反而更造作十恶业的，就会落到地狱道中受种种苦报。所以释迦牟尼佛为在家的优婆塞、优婆夷二众制定了 | 三摩地 2018-07-23 |
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如果你过去生没有受过这菩萨十无尽戒,你就没有因缘可以明心见性。所以来到这里，待得下来不害怕、不起烦恼，能够持续一直修下去，你就知道过去生一定受过菩萨戒了，不然的话，老早就溜掉了。世尊又告诉我们，如果一切佛、一切菩萨，不经由这个十戒法门而能证入贤位、圣位的话，是没有这个道理的。所以这个戒必须要受。因为这个戒是一切菩萨、一切佛的根本。不肯发菩萨的大心， | 三摩地 2018-07-23 |
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所以，因缘不具足者先自誓受戒以后，有因缘的话仍应要求受中品戒，那就需要请已受戒的菩萨为我们传菩萨戒了。我们要用什么心态来看待受菩萨戒这件事情？有些人在听到了说学佛以后要受菩萨戒，他就吓了一跳，想说：如果我受了菩萨戒以后，那岂不是被一条大绳子绑住了，从此我就不得自在了嘛。所以他就不想再学佛了。对于这样的一个心态，其实他的想法是有问题的；菩萨戒其实就是 | 三摩地 2018-07-23 |
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再来说初发心的菩萨，其实因为他没有证得菩提的缘故，所以他是很容易退转的，譬如说一个人他发了四宏誓愿以后，他因为种种因缘不具足，生活条件不具足，所以他就不想在佛菩提道上求进步，不想在佛菩提道上面求进步，基本上他的心态是退转的，也就是不进则退。还有一种人他是接近了恶知识，受到恶知识错误观念的教导，然后退转了他所发的菩提心。二、菩萨戒简介简单的说完菩萨， | 三摩地 2018-07-23 |
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复有五法：一者先于怨所、以善益之，二者见怖懅者能为救护，三者求者未索、先閞心与，四者凡所施处平等无二，五者普慈一切、不依因缘。〗讲记：善生童子又为我们请问：世尊！有人受持优婆塞戒以后，要如何持戒才能使所受的菩萨戒可以清净？佛说：善男子！有三个法可以清净优婆塞戒：第一、是信受佛、信受佛法、信受僧宝。第二、是从深心中真的相信因果：深信持戒的因果，以持戒 | 三摩地 2018-07-23 |
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若人能观欲界无常，乃至非想非非想处皆悉无常，以是因缘，不求三恶乃至非想非非想处，如是观已，见三不坚；以不坚身易于坚身，礼拜供养，来迎去送，自手施与，亲执福事，是名以不坚身易于坚身；以不坚财易于坚财，能自食用亦以布施，供给病瘦行路之人，供养沙门、婆罗门等贫穷下贱，是名以不坚财易于坚财；以不坚命易于坚命，修于六念、慈悲喜舍，证四真谛；善能观察生老病死， | 三摩地 2018-07-23 |
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是说，杀戒由五种因缘成不可悔罪：一是人，即所杀的人，或人胎，非是畜生等。二人想，即能杀者的想不错乱，意识上清楚地知道所杀的是人，而作人想，非作畜生等想。三有杀心，即意识中是发起断绝其众生命的杀心。四兴方便，即杀害的加行，如置刀、购枪、配药、计划等，为达到究竟断绝人命的种种方法，是为方便。五被杀人命断，即被杀的人因能杀者刀杀，或枪杀，或毒药等而死了。 | 三摩地 2018-07-23 |
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关于菩萨戒的受持，只要是有情愿意持守菩萨戒，并能理解传戒师对戒相说明之言语，对于戒相的内涵已然理解而不误会，亦无障戒因缘而遮止受戒，都可以受持菩萨戒的；但欲受菩萨戒者，必先具足三皈依，所以您欲受菩萨戒，得先于佛教团体中受三皈依戒，具三皈依者再视各人因缘而求受菩萨戒。目前大多传授梵网、地持、瑜伽菩萨戒，极少传授优婆塞菩萨戒，通常受优婆塞菩萨戒者乃是为 | 三摩地 2018-07-23 |
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分别受持各种不同的戒，因个人的因缘而有不同。如环境不许可，可先持受五戒之少分戒或多分戒；待因缘成熟时，再持满分戒。五戒具足受后，可再受菩萨戒。但在受菩萨戒之前必须取得父母与配偶之同意，才能避免受戒后产生「重戒不犯，轻戒不断」的情况。菩萨戒在见道以前必须取相受。取相受者若想不犯戒比较困难，必须非常谨慎、非常清净，才勉强守得住。菩萨戒的意旨在于摄心，声 | 三摩地 2018-07-23 |
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复有五法：一者先于怨所、以善益之，二者见怖懅者能为救护，三者求者未索、先閞心与，四者凡所施处平等无二，五者普慈一切、不依因缘。〗讲记善生童子又为我们请问：世尊！有人受持优婆塞戒以后，要如何持戒才能使所受的菩萨戒可以清净？〖复有四法：一者终不自轻，言我不能得菩提果，二者趣菩提时其心坚固，三者精进勤修一切善法，四者造作大事心不疲悔。复有四事：一者自学善 | 三摩地 2018-07-23 |
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若佛子自酤酒、教人酤酒：酤酒因、酤酒缘、酤酒法、酤酒业，一切酒不得酤；是酒起罪因缘，而菩萨应生一切众生明达之慧，而反更生一切众生颠倒之心者，是菩萨波罗夷罪。若佛子口，自说出家、在家菩萨，比丘、比丘尼罪过，教人说罪过：罪过因、罪过缘、罪过法、罪过业，而菩萨闻外道恶人及二乘恶人，说佛法中非法非律，常生慈心，教化是恶人辈，令生大乘善信；而菩萨反更自说佛法 | 三摩地 2018-07-23 |
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如果还没有因缘受持菩萨戒，可以先自行于佛像前自誓受戒，等候将来因缘具足时，仍然应当依照菩萨戒经的说明，向已经受菩萨戒的菩萨法师、菩萨居士或菩萨僧求受菩萨戒。我们讲的自誓受戒可以不必诵戒相、不取相为戒，因为这是对已经明心见性的人而言。明心见性的人过去无量生必定常常受持菩萨戒而不弃舍，因戒体从来不失的缘故，所以今生能够明心见性。今生已经明心见性就获得了 | 三摩地 2018-07-23 |
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取相戒者，如在家五戒、优婆塞戒、沙弥戒、沙弥尼戒、式叉摩那戒、比丘戒、比丘尼戒、菩萨戒；亦有一日斋法，如八关戒斋，为来世出家求解脱果而作因缘。于诸取相戒外，复有非取相戒者：初如佛始成道，不即制戒，依过现诸佛偈为戒：诸恶莫作，众善奉行；自净其意，是诸佛教。初创僧团悉以此偈为戒。后因僧众渐多，良莠不齐，多有不如法者，乃因事渐制，遂有取相戒法渐制渐广；然 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以，因缘不具足者先自誓受戒以后，有因缘的话仍应要求受中品戒，那就需要请已受戒的菩萨为我们传菩萨戒了。我们要用什么心态来看待受菩萨戒这件事情？有些人在听到了说学佛以后要受菩萨戒，他就吓了一跳，想说：如果我受了菩萨戒以后，那岂不是被一条大绳子绑住了，从此我就不得自在了嘛。所以他就不想再学佛了。对于这样的一个心态，其实他的想法是有问题的；菩萨戒其实就是 | 三摩地 2018-07-23 |
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可是恶戒只要一个因缘就能得了：你对我发誓，这一生要很精进修学双身法而每天住在第四喜的快乐中。我发誓每天努力修习双身法。藏密行者－定很快就能发誓而领受三昧耶戒（金刚戒）了！不必五根。他们只要一个不属于善根的淫贪就够了，就能发誓了！所以佛说恶戒易得，善戒难得。所以外道说善戒能具足得，恶戒也一样具足得是不正确的，因为恶戒能具足得，善戒不一定能具足得。如果 | 三摩地 2018-07-23 |
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事实上，没有见好相，虽然说当时是没有办法得到戒体，可是有这个善法益，至少有一个下品的、接近下品的纯善，那将来是做什么呢？等于说在这段自誓受戒的过程，那将来因缘成熟，去台北去受上品戒的时候，对于这个戒法你就不会觉得说：要怎么学、怎样来让自己往戒行清净的方向去？你就不会一直觉得好像是受戒了，但是却没有在按照戒行来修学。那怎样才是自誓受戒呢？就是个人（不 | 三摩地 2018-07-23 |
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并且，以习气种子熏习的角度来说，这是长养贪欲（尤其是男女欲）种子的因缘，贪欲乃是五盖之一，也是六个根本烦恼之一，都是学子应当避免并修除的，而不是应该增长的。所以这个部分需要注意。再引一段佛语给提问的菩萨参考，《大般涅盘经》卷二十六：「复次，善男子！云何菩萨质直心也？菩萨摩诃萨常不犯恶，设有过失实时忏悔，于师同学终不覆藏，惭愧自责，不敢复作，于轻罪中 | 三摩地 2018-07-23 |
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如诸众生贪心杀时，一念具足十二因缘；——《优婆塞戒经》(二庄严品)第十二以前我们曾经讲过说十二因缘，说有十种十二因缘，譬如三世十二因缘、一世十二因缘、二念十二因缘等，如今讲一念之中具足了十二因缘。似乎以前没有人讲过这法，现在终于有机会让我们把它讲出来。大家都能够背十二因缘，所谓无明缘行，行缘识……乃至最后生缘老、病、死、忧悲、苦 | 三摩地 2018-07-23 |