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今天我们要跟诸位菩萨讲息恶品，为什么要讲息恶呢？就是我们虽然知道学戒很好，我们也想办法要把戒持清净，但是我们会发现一件事情：我很想把戒持好，但是我还是有很多的因缘，让我自己没有办法控制自己的妄想杂念。所以在《阿含经》当中，有讲到一件事情，就是许多的比丘们，他们想要打坐、想要修定，但是他们发现一件事：当他们要打坐、要修定的时候，妄想杂念一大堆，而且还 | 三摩地 2018-07-23 |
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就算是证得俱解脱的定性大阿罗汉，这位声闻圣者也没办法了知；禅宗的般若禅的实证内涵，除了二乘人回心大乘，透过参禅的方法，然后因缘成熟一念相应悟入，不然二乘人都不知道。所以，从实证内涵的标的来说，禅宗不是禅定，因为所证的内容不同，禅宗是实证不生不灭的真心如来藏阿赖耶识；而禅定呢？禅定的实证其实是生灭无常意识相应的境界。两者不论从任何角度来看，差异是甚大 | 三摩地 2018-07-23 |
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因为声闻菩提和缘觉菩提的法道，都是依着四圣谛、八正道声闻法的观行修学所生起的菩提慧，或者是依十因缘、十二因缘缘觉法的观行修学所生起的菩提慧，而能够出离三界生死轮回，并不是藉着禅定的修证而出三界生死轮回。其次来说佛菩提道，它是修证法界实相的智慧。这个智慧就是菩萨六度中的般若，须以亲证第八识如来藏为基础，然后亲自现前领受所证金刚心如来藏的体性，因而发起 | 三摩地 2018-07-23 |
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修舍摩他因缘力故，常乐寂静，得人天乐至无上乐，是名自利。断诸众生贪欲、瞋恚、狂痴之心，是名利他。接着佛陀说要庄严禅波罗蜜，事实上要修持禅波罗蜜，也是要庄严菩提。也就是说一个人要能够显发出他的智慧的实证，事实上也要有所谓的定力的成就，也要有禅波罗蜜的实证。所谓的定，事实上就是心能够止于某一个境界，而能够不移转、不动摇，所以这个就是定。能够有这个定，才 | 三摩地 2018-07-23 |
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正如经中开示：“诸所有意识，彼一切皆意、法因缘生故。”（《杂阿含经》卷九）也就是说，小如细菌所具有极微劣的意识，或者人间具有的五俱意识、独头意识，乃至于无色界最微细的非想非非想天的意识，仍然是意根法尘相接触而有的法，是被生的法，是生灭的法，不是常住法。因此，如果有人主张“意识细心就是常住法”，或者有人主张“意识细心、意识极 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以有缘的人要精进的修禅，福德因缘不具足的话，就应当和有情众生广结善缘，多多修集福德资粮；修过一段时间以后再来修学参禅的功夫，看看有没有障碍。如果还有障碍，就得放下参禅法门，继续去修各种福业，和有情众生广结善缘，并且要每天把所修福德功德回向怨亲债主，将来同得解脱。魔境大多是打坐的时候，入了定境而产生，在参禅的过程里面很少产生，所以不须害怕。而且参禅 | 三摩地 2018-07-23 |
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但是必须强调的是，这里亲见自性弥陀他所依凭的一行三昧，是要先闻般若波罗蜜，如说修学，然后才能够进入法界一相、系缘法界的一行三昧的理一心里面，也才能够在随后的持名念佛一心不乱的事一心的功夫成就后，福德因缘具足之下，亲见自性弥陀。所以我们说，一心不乱是心志专一、不散乱、不动摇的意思，又称为一行三昧或者是一相三昧。但是，还是有事一心与理一心的差异，事一心 | 三摩地 2018-07-23 |
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假使能够继续保持这种清明的状态，那么就可以渐渐远离睡眠盖和掉悔盖的遮障，这样子的话对禅定的进修会有很大的帮助，假使我们因缘好的话，不需要多久的时间，初禅就会现前了。这种觉明现前的现象就是第一种定的正受。接下来我们继续介绍第二个定的正受，第二个定的正受是说：实相念佛人所得之定的正受：二、可以了知‘非定不禅’的道理。修行者假使想要实证实相念佛 | 三摩地 2018-07-23 |
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这三个剎那可能长达半劫，但是对他而言还是三个剎那；所以往生及离开无想天中的觉受其实只有六个剎那，在那五百劫或三百劫中什么事也作不得，只是在浪费生命，这样有意义吗？如果具足无想定的话，他在那边五百大劫中，其他的师兄弟们假使福德与道业因缘都很好，在人间不晓得修到几地去了，他却还是凡夫一个，平白耽误了道业五百大劫，所以千万不要喜爱无想定。假使你将来有机会 | 三摩地 2018-07-23 |
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我已经认清楚了：这都是你们自己的因缘，我把法传给你，又给你方便，至于你能不能证悟，悟后能不能再往前突破，那都是你自己的福德因缘所致，与我无关。所以我已经不再挂碍了。因我在这里为你打妄想，也没有办法帮你破参、突破；如果我在这里为你打妄想，可以帮你破参及突破的话，那我就多多为你打妄想来帮助你。可是，不管我怎么努力为你打妄想，对你都没有帮助，那我何必为你 | 三摩地 2018-07-23 |
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正如经中开示：“诸所有意识，彼一切皆意、法因缘生故。”（《杂阿含经》卷九）也就是说，小如细菌所具有极微劣的意识，或者人间具有的五俱意识、独头意识，乃至于无色界最微细的非想非非想天的意识，仍然是意根法尘相接触而有的法，是被生的法，是生灭的法，不是常住法。因此，如果有人主张“意识细心就是常住法”，或者有人主张“意识细心、意识极 | 三摩地 2018-07-23 |
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即使对于经中的某些义理无法完全理解，但是因为时常诵念的关系，把这些记在心里面，或者有时候就把其中几句，在心中让它浮现及思惟它的义理，有时候就突然懂了；或者因为听到别的法义，而让原来其他不懂的法义，也跟着懂了；或者因为某些境界的现前，也突然间领悟到原先不懂的法义；这些都是因为种种因缘的出现，使得逐渐把一些j经文弄通。这种方式，因为是一点一滴累积出来的 | 三摩地 2018-07-23 |
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小乘的主要方法有四念住（也叫四念处）观和十二因缘观，都是针对世间法来进行观察的，以此止息对身心世间的贪恋和执着。1、身念住：观身不净。2、受念住：观受是苦。3、心念住：观心无常。4、法念住：观法无我。（二）再说大乘。大乘的主要方法有五位百法。对三科法要（五蕴、十二处、十八界）及十二因缘的观察，更加深细。不仅针对世间法来观察，更重要的是针对产生世间万法的 | 三摩地 2018-07-23 |
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这些都不是善因缘，将来会成为我们堕落魔道的恶因缘，因此一定要拒绝，不可误入歧途。佛门修行者主修智慧，因为解脱三界轮回之苦以及成就佛道，靠的是智慧，而不是神通。但是，修菩萨行的大乘修行者在修到一定程度的时候，也必须要修神通，因为度化众生也需要种种的方便力，而神通就是一个很重要的工具。只是初学者因为智慧较低，难于避免神通境界的诱惑，也难于拒绝鬼神的打扰 | 三摩地 2018-07-23 |
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有关四禅八定的修证资粮条件与转折要领，平实导师十余年前曾开示过《修习止观坐禅法要》，关于初禅的实证原理与境界，也已在《优婆塞戒经讲记》中讲过了，您可以参考；将来等正觉寺盖好后，因缘成熟便会重讲《修习止观坐禅法要》，教导大众修习禅定应该要有的注意事项与转进法要，因为禅定的实证，除了未到地定的实修方法以外，最重要的乃是五盖性障的伏除；在自己性障未除前， | 三摩地 2018-07-23 |
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由于真心不是色法，无法眼见，其行相又极其细微，所以虽然祂与五蕴身在同时运作，没有一刻不在一起，但是如果参禅者没有正知见和极为细微的观察审思能力，是无法从五蕴十八界法中把祂辨认出来的，而这种观察审思的能力却不是我们平时在心中用语言文字进行分析、判断、推理的能力，它是在内心不起妄想的状况下，运用离语言文字的思维观的能力，去参究念佛是谁？拖死尸的是谁？之 | 三摩地 2018-07-23 |
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佛者譬甘露 听闻无厌足 不当有懈怠 无益于一切五道生死海 譬如堕污泥 爱欲所缠裹 无智为甚迷日出众华开 譬佛之色身 日入华还合 世尊般泥曰值见如来世 当勤精进受 除去睡阴盖 莫呼佛常在深法之要慧 不以色因缘 其现有著者 当知为善权善权之所度 有益不唐举 而现此变化 亦以一切故时 | 三摩地 2018-07-23 |
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另外,我们也要深观眷属跟环境的因缘,也就是说要注意到我们的眷属的感受,及目前我们所处的环境的因缘。比如说,我们很精进的学佛,但是我们的同修或者是我们的长辈,因此而起了很大的烦恼,甚至于有更大的反应,例如以离婚、相逼等等,这时候我们还是要放慢脚步,不然的话,一定会造成对方更排斥佛法,不仅在这一世,即使到下一世,我们要度他们也会很困难。何况这些眷属,也是我们要广结善 | 三摩地 2018-07-23 |
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第四种则是被种种的病苦因缘所逼迫，以致无法精进的修学佛菩提。概略的说，初学菩萨有这四种精进学佛上的障碍。什么样的初学菩萨有重罪恶业的障碍呢？譬如极少数人有一种奇怪的现象，他们很聪明，在各道场修学种种法都没事，但是当他们来到正觉同修会学了义法时，就会有很多事：不是事业不顺，不然就是生病了，不然就是家庭变故。后来离开了，到别的道场去修学一般的表相佛法， | 三摩地 2018-07-23 |
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所以顺观十二因缘法时无明排在第一，辟支佛及阿罗汉皆因断了意识的无明而使意根的我执灭失，才能灭尽十八界而入无余涅盘。又意根因了别慧很微劣，不能细分别六尘万法，所以经常令第八识出生前六识来协助分别。（三）第六识意识是审而不恒；意识具有思量性，但依意根而转（即听命于意根）故不能作主；祂善能分别六尘万法，亦能分析、衡量意根所取诸法之利弊得失，让意根能作主决 | 三摩地 2018-07-23 |