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三如：欲界天及人间有情，以人间为例，必须有阿赖耶及意根末那入胎，执持受精卵（此即十二因缘所说之识缘名色：识谓阿赖耶，名谓意根，色谓受精卵），藉母血供给之四大，渐渐变现五色根（含五胜义根大脑）。随于五色根之渐渐，故令意根能触法尘，生起意识；意识起已，则令前五识或俱起、或渐起，具足八识。若不具足八识心王，则不能具足领受人间六尘，名为残障者。如是，若无八 | 三摩地 2018-07-23 |
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能够具足这样的三种供养就称为广大供养，这样供养才是的供养；因为对未来佛的道业，你也帮上了一分力气，未来的因缘果报可就难思议了。——摘录于平实导师著《实相经通宗》第五辑 （原标题：法供养的功德无量无边） | 三摩地 2018-07-23 |
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如果不是因为这次遇到挫折而有因缘反观自己的话，恐怕依旧对这一则故事所讲道理无动于衷，并坚信自己不会笨到像那只乌龟一样，去干傻事。但事实情况是，自己似乎一直就在重复扮演那只乌龟的角色而不自知。与人交往中，遇到与自己的观点、眼光、做事方式不一样的，不假思索该说就说，该发脾气就发脾气，觉得不这样做，就说不过去！结果是，每次张嘴，话一出口，自己绝对会被人撂 | 三摩地 2018-07-23 |
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换言之，佛教大小乘经典都是说释迦牟尼佛顺逆观十二因缘观，并且参究法界实相后，明心见性而成佛的事实，以乐空双运为主要教义的坦特罗密教并不承认。以此缘故，密教部《金刚顶经》推翻必须有顺逆观十二因缘的智慧，也推翻佛陀亲传禅宗所采用参究话头的法门，改以持诵真言作为成佛的法门，并诬指释迦牟尼佛是依教导持诵真言而成佛。因此，秘密大乘也称为真言宗。然而，需要凭借 | 三摩地 2018-07-23 |
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佛陀赞叹手长者以如法、如门、如因缘的四摄法摄受大众。佛陀为手长者说法后，手长者就回家。欲界天毘沙门大天王知道佛陀对手长者的赞叹与说法，就在天快要亮的后夜时分来到手长者家，向手长者赞叹手长者的功德广大。面对毘沙门大天王的赞叹，手长者对毘沙门大天王的赞叹竟然不作任何回答，对毘沙门大天王连看一眼也没有。（手长者默然不语，不观、不视毘沙门大天王）手长者以四 | 三摩地 2018-07-23 |
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结果这些对佛信心无比强大和信任的们，每一个人都清晰明白的拒绝了佛陀的命令，并阐明了自己不能做到的理由，然而佛陀并没有为难他们，最后文殊菩萨在陈述了为难后，领受了这个任务，前去探望，才有了这样一部和居士修学佛法因缘最深的《维摩诘经》。引这个典故的目的，在于让我们从大乘各教派皆无碍遵从的佛经中看到，当我们讨论视师如佛和无条件服从上师时，我们到底首先需要 | 三摩地 2018-07-23 |
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还记得你受戒时的誓言么？其中包含了普度众生、令久住你一定没有忘记吧！而现在，有人在你的门外散布杂毒，欲动摇佛教之根本、危害众生之慧命，你听而不闻、视而不见，但是依然在高喊我要普度众生！我要令久住！滑稽不滑稽？你这样对待受戒时的承诺，可悲不可悲？！所以，如果你真要履行受戒时、甚至每天发愿的誓言，如果你的心中还有众生、还欲使久住，那你无权保持沉默！你的 | 三摩地 2018-07-23 |
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或广或略，或前或后，各有其应机设教之因缘，圣意难测非我等凡夫心眼所知。罗什大师饮针以明志，舌烧不烂以证经，为七佛之译师。古来研究法华经者，中土﹑朝鲜﹑日本，各宗各派多如过江之鲫，从未闻有欲汇集各版本《法华经》之举者，乃至今日西方所翻译为英文者，亦率多以罗什版本为主。岂非所有古今中外之义学僧与今日西方学者，皆无今日一﹑二人师之智慧？实则，所谓成佛之法 | 三摩地 2018-07-23 |
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请注意，南传佛教、汉传佛教与藏传佛教是平等并行的佛教教派，没有优劣之分，只有因缘不同和契机不同。可以相互交流，但绝不可以相互取代。一个汉族人修学藏传佛教，他就奉行藏传佛教的戒律和规矩，见地也与汉传佛教有所不同，因此，他们属于藏传佛教，而不属于汉传佛教。否则就乱了，因为所奉行的戒律不一致，见解也有差别，不应混淆。堪布让他们考虑汉地八宗的复兴、护持、弘 | 三摩地 2018-07-23 |
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请注意，南传佛教、汉传佛教与藏传佛教是平等并行的佛教教派，没有优劣之分，只有因缘不同和契机不同。可以相互交流，但绝不可以相互取代。一个汉族人修学藏传佛教，他就奉行藏传佛教的戒律和规矩，见地也与汉传佛教有所不同，因此，他们属于藏传佛教，而不属于汉传佛教。否则就乱了，因为所奉行的戒律不一致，见解也有差别，不应混淆。堪布让他们考虑汉地八宗的复兴、护持、弘 | 三摩地 2018-07-23 |
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这一次的事件，让笔者想起了《付法藏因缘传》中关于阿难尊者入灭前发生的事情。也正是因为这一事件的发生，导致了阿难尊者的示现入灭，让大众失去了继世尊和迦叶尊者之后在世弘法的人天眼目。也正是这一事件，让学习佛法者对擅改佛经译本一事如此地反感不已。那这件事情的经过到底是如何的呢？（以下所述出自《传法正宗记》和《付法藏因缘传》，有兴趣阅读全文的同学，可以自行 | 三摩地 2018-07-23 |
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那缘觉呢？他们是透过十因缘逆推，从生老病死忧悲苦恼等，往上逆推到名色的部分，他思惟：究竟名色从何而来？思惟的结果：因为另有一个识！这个识就是入胎识。由于这个入胎识能够入胎、住胎、出胎，所以使得名色增长。（然后依十二因缘灭掉我见、我执）所以缘觉与声闻菩提一样，都证得两个涅槃，一个是有余依涅槃，一个是无余依涅槃。那佛菩提呢？也就是透过参禅的方式，用见闻 | 三摩地 2018-07-23 |
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也就是祖师们以参禅的方式，以见闻觉知心往离见闻觉知的方向，去找本来就离见闻觉知的第八识；于因缘成熟后，于一念相应慧、找到了第八识，他现前观察就发现总共有八个识。所以有一首偈说地非常妙啊：八个兄弟共一胎，一个伶俐一个呆，五个门前作买卖，一个家里把帐开。八个兄弟共一胎指的是八个识（同在一起）；一个伶俐一个呆，伶俐的指末那识，祂处处作主；一个呆指第八识， | 三摩地 2018-07-23 |
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（入涅槃时是灭尽识阴六识及意根的，十八界都灭尽了，却不必灭除第八识，不是断灭空）由此可知无余涅槃的本际讲的就是第八识！那缘觉呢？他是从十因缘逆推，也就是说，从生老病死忧悲苦恼等往上逆推，逆推到名色究竟从何而来？思惟的结果是因为有这个识！这个识叫作入胎识，绝不是识阴六识，因为识阴六识无法使名色增长啊！也因为有这个第八识入胎、住胎、出胎的结果，使得名色 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以，如说而行是有很多种的层次差别不同，就看个人的因缘及证量修为，这些都是供养法。所以，供养法有很多种层次差别不同。还有另一种供养法，就看你的信具足与否：信，有信根，有信力。信根具足，也是供养法；信力发起了，也是供养法。法有三种（因为学佛法的人根性有三种，所以法就有三种），本来是只有一法，一法就是唯一佛乘，就是《法华经、华严经、大般涅槃经、胜鬘经》 | admin 2018-07-23 |
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十二缘智是依十因缘而说的十二因缘观的智慧。以及无量的禅定，无量的禅定主要指四无量心，当然还包括无量的禅定三昧所生的种种法。又“具足七智”，七智是：知法智、知义智、知时智、知节智、知己智、知众智和知人智，顾名思义就可略知。诸佛也都是自己能度到六波罗蜜的彼岸。如果有人能以这些内涵详细的说出来赞叹如来，这个人就是真正的供养佛。所以我在这里解说如 | admin 2018-07-23 |
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藏地的法王、仁波切等都是佛菩萨示现，而汉地的祖师大德何尝不是呢？只不过藏地堪布生来是带着诸佛菩萨的光环来的，而汉地的法师都是秘密行止的，除有特殊因缘，余皆依佛之遗嘱，不妄欲人知罢了。如梁宝志禅师，十一面观世音，有人曰十二面，其实应为十一面，加宝志禅师之一面为十二面。梁布袋和尚，弥勒菩萨示现。隋智者大师，印光法师云，实是释迦之化身也，见印光文钞，天台 | admin 2018-07-23 |
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” 《法华经》是佛陀宣说，祂为了要开示众生悟入万法根源，也就是第八识如来藏，这一大事因缘，而降生人间的这个经典。当然一切受持、读诵、解说、书写《法华经》，以花、香等种种的物品供养《法华经》经卷的这些佛事的这些的施作，也无非是在为众生广演分别此经，“此经”就是如来藏；因此，能够广演分别《妙法华经》的法师，所为众生广演分别的当然就是& | admin 2018-07-23 |
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《杂宝藏经》卷6〈七种施因缘〉：佛说有七种施，不损财物获大果报：一名眼施：常以好眼视父母、师长、沙门、婆罗门，不以恶眼，名为眼施。舍身受身，得清净眼；未来成佛，得天眼、佛眼，是名第一果报。二名和颜悦色施：于父母、师长、沙门、婆罗门不颦蹙恶色。舍身受身，得端正色；未来成佛，得真金色，是名第二果报。三名言辞施：于父母、师长、沙门、婆罗门出柔软语，非麤恶 | 三摩地 2018-07-23 |
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于是他就对法师说：我愿意成为您的，并且希望能有布施的因缘，来成就这场。罽那于是敲起了铜钟，准备举行供养所有的出家僧众。在之后，罽那便满心欢喜地返回故乡。回到久违的家乡，进了家门，妻子问他说：你在外面工作了三年，应该赚了不少银两吧！银子放在哪里呢？罽那回答说：我赚得的钱财，现在已经存在一个最可靠的地方。妻子又问：你所说最可靠的地方在哪里呢？罽那说：我 | 三摩地 2018-07-23 |