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这些的身口意行，都是会促使自己未来世得到短命报的业果报偿；因为如来藏都是记持这些业种的功能，未来世因缘成熟的时候就对现果报。但是短命报的原因不只如此。又如果有的人看到自己厌恶的对象，您心中生起憎恨的心，而想尽办法要灭掉对方；或者看到您怨恨的对象已经被人灭掉了，这样自己心生欢喜之心；或者有的众生破坏人家的胎藏，让人家堕胎流产，或者教导他人如何去堕胎流 | admin 2018-08-10 |
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既然已经过去的，事实上我并没有真正取得一个真实的永恒存在的境界，没有一个永恒存在的法被我取得；所以那个都是已经过去的，过去的就已经消失了；所以，那只是当时因缘和合的假有，而不是一个真实之法。所以他就把它忘怀。所以，当一个创观的菩萨在进行煖位的观行的时候，事实上他会觉得说“跟我之前的确有所不同”；所以他能够忘怀过去的一些爱恨情仇，他能够开始 | admin 2018-08-10 |
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然而正是因为正统密教所不齿的“左道密教”与佛教一起在公元8世纪传入西藏，在传播过程中，“左道密教”逐渐与西藏本土的原生信仰相结合，又参杂入一些佛教的名相，在当时西藏王权斗争等种种因缘撮合下，被藏王赤松德赞误认为是佛教中的一支，被选择为国教。在之后的演变过程中逐步摇身变化，成为了所谓的“藏传佛教”、“佛教密宗&r | admin 2018-08-10 |
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但是除了对这些生前的事务、情感等等，作个圆满的了结以及处理死亡时候的痛苦之外，另外还有一个让许多人心有恐惧，而难以坦然面对的问题，就是死亡是怎么一回事？死亡之后就没有了吗？还是会到哪里去？世间一切的人、事、物本来就都是因缘所生法，而因缘所生法最后的结果必定就是因缘灭，所以生命既然有生，那么必定就会有死的一天。但是因为一般人心中有著无明以及贪爱，所以 | 三摩地 2018-08-10 |
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另一部分的原因，则是本身证悟的条件、因缘尚未成熟，当值遇真善知识时，未必能够把握这样的殊胜因缘，安住修学。另一方面，有人教导佛法，强调培植福德、人天善法，当然这并不是不好，但在这同时，我们应当让学佛人知道，佛法的内涵不只这样，还有许多深妙的部分，也是同样的应当要学习，并且我们不该把这样的世间善法，用来取代真正的佛法。这就好像佛陀接引大众、教化世人的 | 三摩地 2018-08-10 |
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须信道，真善知识是人中最大因缘，能化众生得见佛性。深嗟末世诳说一禅，只学虚头，全无实解，步步行有，口口谈空，自不责业力所牵，更教人拨无因果，便说饮酒食肉不碍菩提，行盗行淫无妨般若。生遭王法，死堕阿鼻，受得地狱业，消又入畜生饿鬼，百千万劫无有出期。除非一念回光立即翻邪为正，若不自忏自悔自修，诸佛出来也无救尔处。若割心肝如木石相似，便可食肉。若饮酒如屎 | admin 2018-08-10 |
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有了错乱次序和目标的谬说比对后，我才更明白平实导师施设无相念佛法门，铺排修学法道是井然有序，能观五阴十八界虚妄以断我见，推进到参禅看话头，起疑情后，见道因缘成熟，一念相应就能寻找本来面目，真是理论结合实作的正法。当前佛教界已不知佛法的中心为何，本质上错以意识心瓜代了如来藏心，以完全误会后的佛法中心来住持佛教，自然不能为学人阐述哪些内容是近于中心，哪 | 三摩地 2018-08-09 |
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世人依报，已优越古人不知千万亿倍，却不肯锱铢小利之付出，这种“学法”是否心诚，天地共鉴！ 善知识抛却俗务，广开法坛，著书立说，指端泣血、灯油耗干，为法忘躯，形容枯槁，无非救度众生免受误导，虚耗光阴；我等购书請益，也是成就弘法利生一大事因缘的组成部分。身心融入，何等幸事，难超其右！财法二施，等无差别。若再攀缘别人送书即学，否则退出…… | 三摩地 2018-08-09 |
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学道之人，当先觅得真善知识，由善知识导正知见，见地正确再做功夫，福慧具足，时节因缘到来，方能真入禅门。惭愧学子天童慧洪于欢喜堂2017.11.19（原标题： 正告佛门学子书二） | 三摩地 2018-08-09 |
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光环是老师的，就算你借光沾了老师的名，如果自己不认真修行，仍是自欺欺人；有善知识说明你少走了弯路，学正法说明你因缘成熟，但这不是鄙视众生厌恶他人的资本，跟佛菩萨比起来你和他都是佛门弟子。有什么资格拿你的师父去小看别人。八、放下想让别人认可的心。别人是否认可，你要看看自己是否走对了路，是否依教奉行。因为本来修行就是如人饮水的事情。有求皆苦，心若为外物 | 三摩地 2018-08-09 |
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如来藏把我们每一世做过的善恶业统统收存起来，犹如飞航数据记录器“黑盒子”，再依照这些记录，成就我们来世变成猫、狗、人、天人等等，这就是宇宙中的因缘果报，以及轮回的公平法则。末那识带着如来藏去继续轮回时，前六识无法跟去。人死后，这一世的意识绝对无法去到下一世。而且意识在沉睡无梦时就消失了。若坚持意识可以去到未来世的人，是由于贪爱意识的觉知性 | admin 2018-08-09 |
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是身因缘境界处所。果依于本难思量故。若了义说是身即是大乘。是如来性。是如来藏。依于此身得发初心。修行中心而得显现。不退地心亦皆得现。一生补处心。金刚之心。如来之心。而悉显现。无量无边如来妙法皆悉显现。】 17、《大方等如来藏经》【复次善男子。譬如庵罗果内实不坏。种之于地成大树王。如是善男子。我以佛眼观诸众生。如来宝藏在无明壳。犹如果种在于核内。善 | admin 2018-08-09 |
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在佛世时，如果有佛弟子来向世尊请法，世尊总是能够善观众生之因缘与根器，以种种方便善巧摄受众生进入佛法之中。对于初机的学人，佛世尊则为其讲述持五戒可保人身、修十善可以生欲界天的人天善法；来请法者如果善根深厚，于人乘、天乘可以信受以后，再为其演说欲为不净、如何可以出离生死轮回等解脱法道；乃至于为善根福徳皆具足者，演说大乘菩提之成佛之道。如是人乘、天乘、 | admin 2018-08-09 |
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如此等而上之，某甲假如是一乡的乡长、一市的市长、或者是现代的立法委员、政府部会的首长、乃至说是总统，那么在某一些特定的众生之中，或者是说，在某一段特定的时间之中，某甲是可以受用他这一分人世间的福报；也就是说，可能某甲过去所修的福报，在此世某一些因缘之下就兑现而受用了。然而这是从某一种相类似情况的较量分别，而实际生活之中，每一个人所扮演的角色是会有所 | admin 2018-08-09 |
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所以平等心很重要，当遇到有布施的因缘时，不去比较能布施的财物多少、物品优劣，所布施的对象尊贵或下贱，完全以至诚心、恭敬心、平等无差别的心来布施，如此功德将殊胜无比！等视一切众生是非常不容易做到的，因为众生总是活在分别当中（能分别的是意识心，只要存在就必定会有分别），时时刻刻都在计较与比较当中；殊不知当菩萨以无所得心来布施时，就已经有“有所得&rd | admin 2018-08-09 |
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十二缘智是依十因缘而说的十二因缘观的智慧。以及无量的禅定，无量的禅定主要指四无量心，当然还包括无量的禅定三昧所生的种种法。又“具足七智”，七智是：知法智、知义智、知时智、知节智、知己智、知众智和知人智，顾名思义就可略知。诸佛也都是自己能度到六波罗蜜的彼岸。如果有人能以这些内涵详细的说出来赞叹如来，这个人就是真正的供养佛。所以我在这里解说如 | admin 2018-08-09 |
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就因为这些缘故，此生因此而造作了毁谤善知识、毁谤胜妙法的恶因，舍报之后下堕三恶道；乃至是罪尽之后，复生为人，盲聋瘖哑而不自警觉，也许有一世稍微有一点能力，可以听经闻法，听闻了之后，又因为积习深重的缘故，再度加以毁谤；这样子辗转死生于三恶道之间，什么时候才会遇到因缘，而能够有机会忏悔以及改变其习性呢？这一类的众生，长劫以来一直住在邪知邪见之中，难可得 | admin 2018-08-08 |
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譬如世尊在《优婆塞戒经》中说：“为破诸苦，断除烦恼，受于无上寂灭之乐，以是因缘，受三归依。”（《优婆塞戒经》卷五）我们也可以用很简单的方法，来检验一个人是不是真心的归依三宝。如果是真心归依的话，在归依佛之后，他宁愿舍弃身命，也不会再依止自在天等等的外道天神；当他归依法之后，宁愿舍弃身命，也不会再依止外道的经典；当他归依僧之后，宁愿舍弃身命 | admin 2018-08-07 |
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另外有一些众生，信受佛陀的教诲之后，很努力地精进；但是他想要求得自然慧，想要在无佛之世自己开悟因缘法，而成为“辟支佛”，这样的人就属于“缘觉乘”。辟支佛的智慧比声闻高一些，在他入涅槃以前，也会随缘以神通度化一些人，所以就以“鹿车”来作譬喻。另外还有一些众生，听佛陀说法之后能够发起大心，愿意长久地精勤修学。除了声闻乘的一 | admin 2018-08-07 |
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而一位菩萨之所以能够发起菩提心，是有许多不同的因缘的。譬如说，有一些众生在修行外道法的时候，因为他过去生有熏习过佛法，虽然有隔阴之迷，一时还没有办法相应；但因为已经具足了对大乘佛法信、进、念、定、慧等五根，所以当看到或者听到外道典籍当中的说法的时候，就知道这是和事实颠倒的邪说；因此，就会心中不乐，知道这些邪说会误导众生；有的人就因为这样，发起了菩提 | admin 2018-08-07 |