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今既已于《正觉电子报》连载完毕，则当重新润饰并予梓行流通，抑制邪见谬论横行，免除今世后代学人受其影响，庶于佛法得有实证之因缘，扭转中国大乘佛教日趋衰败之颓势，即以略述此书成就之因缘而以为序。 佛子平实谨序 公元二○一三年初夏谨识于竹桂山居 内容试阅 内容摘录精华篇 缘有吕凯文先生者，基于日本一分批判佛教者之立场，认为四阿含诸经并 | 三摩地 2019-06-25 |
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即使后来我们不能作身行上的佛事，可是你的心念还是可以念念回向啊，念念灭除你的贪瞋痴，这就是用功，这就是佛事啊！你还是可以改变你这些恶业生起之前的这些念头，因为你之所以会受种种恶报的因缘，它就是来自于你的恶业，那恶业是来自什么？就是当初的恶心所，恶心所就是因为当初你没有办法忍受这些烦恼性所产生的，没有办法于众生业报轮转中安忍，还有自己的性障在这些的过 | admin 2019-06-19 |
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当祂收藏的某些善恶业种子出现的因缘成熟时，祂就会主动的流注出来，使善恶业果报现前；如同镜子会主动显现影像一样的道理，但是镜子不会对它所显现的影像有任何取舍，它只是依自己的功能差别而显现外在的影像而已，所以不对影像的美丑作任何的取舍。这是如来藏独有的功能，不是在六尘中处处作主的末那识所能作主的。 ◎我是住在美国东部的忠实读者，也很精勤的根据萧老师 | admin 2019-06-19 |
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欲求眼见佛性者，须具三种资粮：定力、慧力、福德因缘。此三若缺其一，不但善知识无法相助，十方诸佛现前亦不能助其眼见。眼见佛性之亲证，不易勘验，唯证者自知，不像明心者可藉口说手呈其自心藏识的运作即能验其虚实。勘验者唯能依据被勘验者所描述见性之情境而判断，不能藉被勘验者之眼根而检验之，故说极难勘验。 在明心的阶段，如果真正悟得真，悟得成片的人， | admin 2019-06-19 |
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当释迦牟尼佛的最后一分正法灭时，也是如此，唯有法界之坚定精进的菩萨能够继续勇猛地坚持至于此时，而能雄猛持受正法，如是至此，知道此间众生已经无有任何一丝一毫之可度的因缘，便转至他方诸佛国土而继续修学佛法至真之教。”“此三千大千世界要坏灭时，火劫将会生起而大火开始焚烧天地，一切百川江流无法抵御，便先陆续干涸，尔时唯有这水王的大海于最后一刻方告 | admin 2019-06-19 |
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我接着问，缘觉乘的十二因缘如何才能让人离开落于断灭中的恐惧呢？依十二因缘与缘起性空又如何实证断我见乃至断我执呢？其中关键是什么？他依然摇头。我再问，大乘见道一定会贯通禅宗公案的关键所在，一千七百则只是一心，过去南阳慧忠国师曾以此警醒自以为悟的傲慢者，若有大乘见道功德，自然了然于心。国师置一碗于地，碗中倒入清水，又放入七粒米，最后在碗上横一只筷子，请 | admin 2019-05-05 |
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当三乘佛法的正知见建立起来之后，对于三乘菩提的见道条件便将随之具足，于是声闻解脱道的见道也就水到渠成；接著大乘见道的因缘也将次第成熟，未来自然也会有亲见大乘菩提之道的因缘，悟入大乘实相般若也将自然成功，自能通达般若系列诸经而诚实义菩萨。 自序 由于对佛法的喜爱，我的一生拜过许多师父，其中如证法师对我关爱有加，特地买了一套《妙云集》送我，叫我 | admin 2019-05-01 |
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因为即使参出来也没有用，一定是看不见佛性的，会成为解悟佛性而没有十住位如幻观的亲证功德；不如先全面了解佛性及见性所需的条件以后，确实去履践，依著善知识的教导，一步一步去努力实修，才能在因缘成熟时，于善知识的引导下亲眼看见佛性，确实成为第十住位满心的菩萨。 | admin 2019-05-01 |
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这里有一名叫阿父师的名泉，在砂漠地带的一座绝壁之上，崖高数丈，水自半崖而出，相传曾有一段奇异的因缘。据说往昔曾有商侣数百人途经这里时，水都用光了，一行人饥渴疲惫，不知道该怎么办。这时候，群众里有一位行脚僧，什么东西也没带，一路上都靠大家供养过活，可是他一点也不紧张。于是大众中就有人建议：“这位出家的师父，我等一路供养他饮食，现在大家断了饮水， | admin 2019-04-29 |
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八万四千食父母想”，於是这一类可以让心生怨结的父母受生的因缘便产生了，所以被害的父母就生为土枭鸟、破镜兽，长大以后反过来杀害后世的父母，并且吃掉父母。这样的事件真是世间最怪的事情，所以说“和合“怪成””八万四千食父母想”。 正因为这个缘故，所以世间就一定会有“非无想相”的“无想受精卵&rdqu | admin 2019-04-29 |
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2佛前誓约】＝＞《慈恩》高昌王对玄奘说：“如要宣誓，就请师共至佛前，更进一步的共结殊胜因缘如何？”奘师同意了，高昌王便将母后一并请来作见证，与奘师一起上殿礼佛。在佛前，高昌王满心欢喜的立下誓言：一、愿与奘师结为兄弟。二、将来奘师取经回国的时候，须留在高昌三年，接受供养。如果将来成佛，自己愿能像波斯匿王般，作奘师之檀越护法。三、请奘师继续留 | admin 2019-04-29 |
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在佛法中，无明这个名词常常听到，例如佛陀在《分别缘起初胜法门经》有这样说：“无明普于一切烦恼杂染、诸业杂染、诸生杂染，能作因缘根本依处。”（《分别缘起初胜法门经》卷一）可见，佛教中认为，无明是一切贪瞋痴等烦恼、因为烦恼所造身口意业，以及因为烦恼业而受报在三界出生、受苦等种种杂染法的根本原因。那什么是无明呢？我们来举因缘法为例，佛陀在《缘起 | admin 2019-04-24 |
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要依这四住地烦恼的功能，才会有来世世世不断的五阴道器，用来探究法界中最究竟的真相；如果入了无余涅槃，就不可能再有五蕴及因缘来探究法界的究竟真相了，也不可能实修，众生就没有办法成佛。因此，胜鬘夫人才会这样说，说：“此四住地，一切上烦恼依种。”以上在这一集的节目当中，我们阐述了无始无明以及它所摄的上烦恼的意涵，并且说明了无始无明乃至上烦恼与一 | admin 2019-04-24 |
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因为众生心中常住这一些烦恼，所以会藉由种种的因缘使这一些烦恼不断的增长，不断的广大；众生之所以会有无量无边的烦恼，会有不断的生死轮回，就是因为这四种烦恼住在众生的心地当中。接下来我们介绍，什么是“见一处住地”呢？“见一处住地”就是众生于一切处普遍生起不如理作意的见解、观念、看法、想法。这些不如理作意的见解，是由于众生不知道五阴是 | admin 2019-04-24 |
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对于哪些出世间的真实境界不了知呢？就是不知道四圣谛、四正勤、四念处、五根、五力、七觉支、八圣道，不知道十二因缘，不知道六波罗蜜，不知道四禅八定、四无量心，不知道五神通，不知道八背舍，不知道九次第定、一切处观，不知道佛的无量百千三昧，不知道十力、四无所畏、十八不共法，乃至不知道佛的真实相，这就是对出世间的境界无所知，就是因为对一切境界有愚痴，没有智慧 | admin 2019-04-24 |
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二乘解脱道的修行，先要闻熏正知见，然后在闲静处深入思惟，再透过四威仪中的实际观行，一一比对识阴六识的不同，也比对意识与意根的不同，实际体验、了知意识与意根的区别之后，进一步观行六入的四圣谛，以及六入处的四圣谛；乃至贪爱执著较重的人，不但要了知六根、六识、六入的虚妄，还要在十二因缘观中，对十二有支每一支的四圣谛都如实了知，并且观行完成之后，才能确实断 | admin 2019-04-24 |
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”譬如《杂阿含经》卷9，佛告诉比丘说：眼因缘色，眼识生。所以者何？若眼识生，一切眼色因缘故。耳声因缘、鼻香因缘、舌味因缘；意法因缘意识生，所以者何？诸所有意识，彼一切皆意、法因缘生故。是名比丘：眼识因缘生，乃至意识因缘生。又譬如《显扬圣教论》卷1，无著菩萨说：眼识者，谓从阿赖耶识种子所生，依于眼根，与彼俱转。……意识者，谓从阿赖耶识 | admin 2019-04-24 |
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意根唯因即生，不须藉缘，不摄归识蕴；阿赖耶识心体是因缘法的因，佛说“本来而有”，不必藉缘、已自存在；意根与阿赖耶识心体不是属于借缘才生的法，也不是积聚而成的法，不得摄入识蕴中。阿赖耶识既是出生识蕴的因，也是识蕴借以出生的众缘（六根、六尘等十二处）的因，阿赖耶识心体又非积聚而成的，当然不可摄归“蕴”中。由于阿赖耶识心体本来已经存在 | admin 2019-04-24 |
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透过本会亲教师的解说法义内容，传达正法、闻熏正见、思惟正理，可以种下学习正法的因缘，欢迎您收看。今天这一集要谈的是“五阴的概略内涵”，我们从《中阿含经》卷7第30经〈象迹喻经〉来说，经文如下：诸贤！若内眼处坏者，外色便不为光明所照，则无有念，眼识不得生。诸贤！若内眼处不坏者，外色便为光明所照，而便有念，眼识得生。诸贤！内眼处及色、眼识，知外 | admin 2019-04-24 |
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透过本会亲教师的解说法义内容，传达正法，闻熏正见、思惟正理可以种下学习正法的因缘，欢迎您收看。我们继续上集所谈论：“五阴略说内涵”。其实五尘也属于五阴，因为人类都是具足十八界法的，十八界法合成五阴身，使五阴各有功能差别，故亦名为五阴身；五阴因为有功能差别而能令人一一反观其功能的界与差别，每一阴都各有不同的作用，分明可见，故名为身；合五种阴 | admin 2019-04-24 |