| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
因为如果我们眼前所看到的许多的事物，都是因缘暂时的聚合，没有一件事物是永恒不变的话，那么当然没有一件事物是真实，所以空自然就变成了没有永存不变的实体；那么我们在面对了眼前的境界，所有一切的事物既然没有哪一件是永存不变的话，那又何必执着呢？所以按照这样的解释的话，其实我们对于所谓的《心经》里面讲的空这个意思，似乎也变成了只是对世间或者对于我们眼前境界 | admin 2020-02-18 |
|
|
因为本来存在，所以是不生，也就是说，祂从来不曾出生过；既然不曾出生过，那么未来就不会有坏灭，因为那是本来有的，不是修来的，并不是假借因缘而成就的。至于外道们所讲的现前本来涅槃，其实都不外乎所谓的五现涅槃。外道所谓的五现涅槃，那都是修来的，都不是本来就有的涅槃，所以外道所谓的五现涅槃，那都是有生之法；有生之法，它将来必定都会坏灭掉，因为五现涅槃全部都 | admin 2020-02-18 |
|
|
世尊说法时常因为时机不同、闻法弟子因缘差异应机逗教，为了能够度人解脱，会有这四种悉檀的随宜说法来利益弟子；或者为说世界悉檀，或者为说为人悉檀，或者为说对治悉檀，或者说第一义悉檀，甚至往往于宣说世界悉檀时，兼说为人悉檀、对治悉檀，并且于其中隐覆密意而说第一义悉檀；或者在演述第一义悉檀时，兼说为人悉檀、对治悉檀或者世界悉檀，这都是观机逗教而有偏显。如来 | admin 2020-02-18 |
|
|
说到这里，或许有人会产生疑问：善恶业种既然都由每一个众生各自的如来藏一体收藏，然后带到来生受报偿，而且没有报尽之前，业种永不消失；那与主张众生现世所受的苦乐报，完全是依着过去世造作的善恶业来决定的宿作因论外道，或世间人所称的，又有什么不同呢？其实佛法中讲因果，都是说因缘果报，而不是单纯的说如是因，如是果。如是因，如是果，是对没有修行的一切众生而说； | admin 2020-02-18 |
|
|
佛陀说会生到龙族里有四种因缘，如《佛说骂意经》中说：【堕龙中有四因缘：一者、多布施，二者、多瞋恚，三者、轻易人，四者、自贡高坐，是为四事作龙。上头一得福，后三事得龙身。】所以，如果有人过去世多怀瞋恚、轻视他人、傲慢自高等，心性弯曲但又常作布施而有福德，因此生而为龙，如《大智度论》卷12〈序品第1〉也说：【又知恶人多怀瞋恚，心曲不端而行布施，当堕龙中， | admin 2020-02-18 |
|
|
最早在梵天出生的那个色界天人，当他出生时只有他自己一个人，后来他希望能有其他人来作伴，渐渐地因缘成熟了，别的天人也真的开始出生在梵天之中了；所以他误以为自己是造物主，就说：我能创造世间，我是主父。但佛陀说他这样是我慢，因为事实上，一切器世间都是与这个器世间有缘的有情共同业力而感生成就的。一千个太阳系这样的世界就叫作小千世界；而一千个小千世界，就是一 | admin 2020-02-18 |
|
|
《入楞伽经》卷7佛说：如来之藏是善不善因故，能与六道作生死因缘。意思是说，如来藏就是一切染净法的根本，是有情投胎时最先入胎，命终时最后舍身的结生相续识。《佛说大乘流转诸有经》卷1开示说：至命终时意识将灭，所作之业皆悉现前。意思是说，到临命终时，意识将会渐渐地断灭，今生所造作的善恶业全部都会现前，就好比播放影片一样，由上而下一格一格出现，非常快速，不到 | admin 2020-02-18 |
|
|
众生造作一切善恶业行之后，这个种子就会由每位众生他本来具有的种子识，把它收藏起来，这就叫作因；未来遇到适当的缘，就会显现出果，因缘果报就是这样成立了。再从另一个角度来看。大家都知道，这个世界所有的物质都是由分子、原子所组成的，如果把它再分得更细，还有什么电子、质子等等。在佛经中说到，构成这个世界共同的、最细微的物质叫作四大，也就是地、水、火、风，又 | admin 2020-02-18 |
|
|
植物没有这种能力，纯粹是因为众生的业力所感，而对某些事相有所改变，而且是极长时间之后才能完成改变，不同于滤过性病毒；如果没有外缘授粉的因缘，就不会有变种的能力，自身不能变种。这是因为没有意识与意根的缘故，所以虽是高等生物，却是无情生，由众生之如来藏共业力量所控制。为什么会生于滤过性病毒中？当知因为极重无明所生极重贪爱，而作谤法、谤佛、谤大乘贤圣僧的 | admin 2020-02-11 |
| 是一恶人因缘力故，令外一切五谷果蓏悉皆减少，是人殃流及一天下。”最后一句即是说：任何一个有情的善恶业，都会改变山河大地、器世间的现况。反过来说，如果大家都能去恶修善，那么整个世界也会因此变得清净，此即是“心净则国土净”。◎《正觉电子报》在般若信箱里答覆问题真是使人心服口服，顶礼三拜。本人常思惟一个问题，《法华经》里有龙女成佛，飞向南 | admin 2020-02-06 |
|
|
|
众生业行因缘力故，为持此水，其下复出七重风云。是时雨止，水上生膜犹如乳肥。四天下中，须弥山王渐渐生现，水中自然具有一切种种种子。是时二禅复有一人，短命福尽，业力故堕生世间，寿无量岁，光明自照。独处经久，心生愁恼，而自念言：“我既独处，若我有福，愿更有人来生此间，与我为伴。”发是念已，是时二禅有诸众生薄福命尽，业因缘故便来生此，是人见已心生 | admin 2020-02-04 |
|
|
由此可见，能引生瞋恚的境界和因缘非常之多，如果不能好好修学忍辱行，可能因瞋而丧失财产、身命乃至长时所修之一切功德啊！以上为大家说明瞋的本质、瞋的过失，和起瞋的事情和种类。 接下来我们继续来探讨应该如何对治瞋恚之毒害呢？那就必须修忍辱之行。《优婆塞戒经》卷7云：【我当云何能调众生？忍辱即是菩提正因，阿耨多罗三藐三菩提即是忍果。我若不种如是种子，云 | admin 2020-02-04 |
|
|
因为台湾以外地区学人必须通过密闭交通工具，始能来台参加上品菩萨戒传戒大典，为护念大众色身安全，今年不受理台湾以外地区学人报名，特此公告，请静待来年因缘。行政部敬上2020/01/26 | 三摩地 2020-01-10 |
|
|
是故解说涅槃之种种义，令当代佛门四众周知而生起真实了知涅槃之闻慧，而后如理作意思惟，方可生起正确之思慧，远离不如理作意之思惟；尔后修学三乘菩提时方有实证之因缘，此乃本书写作之初因。二者，无智之人不知涅槃，解脱知见严重短缺，何况能证？乃至号称为导师之台湾佛门有名法师，竟于书中宣称涅槃是不可知、不可说的，下焉者又何有稍知涅槃正理之可能？则证涅槃之缘即告 | admin 2019-11-22 |
|
所以，七住菩萨以真如的这个真常、真乐、真我、真净来观照一切色身、观照一切形象、观照佛号、观照音声、观照世界，就明白这一切都是假有，是因缘所生，将来必定也会因缘坏、因缘灭。因此呢！色身的真实感、识心的真实感、时间与空间的真实感都消失掉了。所以他得到了解脱之乐，得到了一种自在。 此七住位菩萨所证的无我观，不同于六住满心 | admin 2019-11-03 |
|
|
弥勒佛现在虽然还没有来成佛，但他就是在等待那个因缘；而那个因缘不会自已成熟，得要诸位自已继续努力，努力到那个时候，你已经具备了那个根基，弥勒尊佛一来说法，你就成为阿罗汉，接著继续宣讲般若及唯识种智，最后讲《法华经》时为你们授记。套一句一神教《圣经》的方式来说：这是釋迦如来所应许的。所以自已衡量看看，是不是在未法最后这九千多年中，留下来继续为正法奋斗 | admin 2019-09-16 |
|
|
佛陀说大家应当跟随祂修学佛法，佛陀便会依据每个人的因缘而显示如来藏，令他开悟明心。但是，开悟明心的人所应当做的事情，就是隐覆密意来说如来藏真实存在的道理。也就是说，如来藏的祕密，是不可以随意而说的，是应当观察众生的心性与因缘，法主才能给予机缘帮肋他有开悟的机会，而且也是以隐覆的方式来帮助众生开悟明心，而不是直接明说密意。佛世时只有佛陀才有法主的职权 | admin 2019-09-13 |
|
|
如果希望有朝一日可以发起择法眼之功德，应该信受正觉教团职事之择法觉分，并且拥护职事对释生如之判断与处理，以覆护同修道友远离恶知识之邪见，则将种下未来亲证实相而发起择法眼之因缘。对于释生如的文章请勿阅读以免被误导，亦应劝导他人勿读之，应该直接阅读导师与亲教师们之法宝，并劝导其他同修道友阅读，才能获得正知正见。等待他日实证后发起择法眼，再广阅诸方诸书而 | admin 2019-09-13 |
|
|
而长者的儿子月光菩萨，也因为这一次的一个因缘，发了非常殊胜的菩提大愿。在经典里面佛是这么说：【佛告阿难：「我般涅槃千岁已后，经法且欲断绝，月光童子当出于秦国作圣君，受我经法兴隆道化。」】（《佛说申日经》）佛陀在《佛说法灭尽经》卷1中开示：「时有菩萨、辟支、罗汉，众魔驱逐，不预众会，三乘入山福德之地，恬泊自守，以为欣快，寿命延长，诸天卫护，月光出世， | admin 2019-09-13 |
|
|
惠能大师又说：法就只有一种，而每个人得法的因缘不同，所以见道悟道有的人比较快，有的人比较慢；因此怎么可以把一个独一无二的如来藏正法，分成渐悟的法或是顿悟的法呢？所以法是没有顿渐的差别，只是因为人有利根、有钝根的不同，所以才说有顿渐。可是神秀法师的弟子，往往讥笑南宗的惠能大师，说他是不认识字的人，能够有什么功德智慧呢？但是神秀法师却不这么认为，他告诉 | admin 2019-09-13 |