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当然父母最好都能学习正法，有坚定的信仰，深信因缘果报，以清净的身口意行作为孩子的榜样，以慈悲喜舍的修为来教养孩子，若能如此多管齐下，一定可以有效的帮助孩子成长，使孩子不仅可以成为社会上有用的人才，乃至可以和父母共同修学佛法，迈向成佛之道。------《三乘菩提之学佛释疑二》<第059集佛教徒应该如何教养小孩呢？>张正圜老师 | admin 2020-02-21 |
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所以佛法之中，孝养父母是最最起码的事情，如果一个人连这一点也做不到，那就可以知道，他根本还不具备有修学佛法的因缘，所以即使他再怎么努力，在佛法上也难有进步。但是佛法中真正的孝，就只是孝顺父母、奉养父母而已吗？那这样子与世俗人与儒家所说的孝，又有什么不同呢？世俗的孝是孝且能顺，是在世俗法上使得父母尊亲能够富足快乐，能够不辱所生，能够赡养送死。一般的佛 | admin 2020-02-21 |
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但是，因为身边没有真善知识的摄受，而让自己内心深处的这个误解折磨了自己以及家人多年，并且是在自己因为不孝养父母而吃足了苦头之后，才有因缘反复思考，并依照萧平实导师的教导，如实地去改正自己的行为之后，问题才得以消弭。也因为这个改变，而导正了自己对于布施的认识；同时，只要是看到佛经中有对于孝养父母的开示，便愿意多读个几遍，并在日常生活中加以运用。譬如下 | admin 2020-02-21 |
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引用经文如下：瑜伽师地论卷第九十当知此中由三因缘令业成重。一由意乐故。二由加行故。三由田故。由意乐者。谓由猛利缠等所作。于同法者见已欢喜。于彼随法多随寻思。多随伺察。如是名为由意乐故令业成重。由加行者。谓于彼业无间所作。殷重所作。长时积集。又于其中劝他令作。又即于彼称扬赞叹。如是名为由加行故令业成重。由田故者。谓诸有情于己有恩。若住正行及正行果。于 | admin 2020-02-21 |
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不只夫妻如此，一切的亲友乃至您自己的五蕴身心，不是也是同林鸟吗？只是相聚集在一起，必定有因缘和合和因缘分散的一天。于是哥哥就舍离城市，然后要求得永久的安宁而去归依沙门出家去了。【弟见兄意志趣道谊，寂然无报。】弟弟听了以后，也就没有再回答他这个哥哥的话。哥哥呢，【兄则去家，行作沙门，夙夜精进，诵经念道，一心坐禅分别思维，未曾休息懈怠，即具根力三十七品 | admin 2020-02-21 |
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各位菩萨，至于邪淫会产生什么样的过患呢？我们来举述《菩萨优婆塞戒经》卷三作为说明，经中说：【若复有人乐为邪淫，是人不能护自他身，一切众生见皆生疑，所作之事妄语在先，于一切时常受苦恼，心常散乱不能修善，喜失财物所有，妻、子心不恋慕，寿命短促，是名邪淫现在恶果；舍此身已，处在地狱，受恶色力、饥渴长命、无量苦恼，是名后世恶业果报；若得人身，恶色、恶口，人 | admin 2020-02-21 |
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一切众生因杀生故，现在获得恶色恶力恶名短命，财物耗减，眷属分离，贤圣呵责、人不信用，他人作罪横罹其殃，是名现在恶业之果；舍此身已，当堕地狱----多受苦恼饥渴长命、恶色恶力恶名等事，是名后世恶业之果；若得人身，复受恶色短命贫穷，是一恶人因缘力故，令外一切五谷果蓏悉皆减少，是人殃流及一天下。’〗------《优婆塞戒经》（受戒品）第十四讲记：一个人如果有 | admin 2020-02-21 |
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什么叫作不可知执受呢？这个情形展现在什么地方呢？譬如说，有的人这一世有某种头痛的病，从头到尾都没有办法医好，但是看了医生以后，又不知道是什么病；后来发觉他这个头痛病的缘由，是因为有一次，----因为催眠（有的人是因为在特殊的因缘底下），知道说你过去世的子孙没有把你过去世的这个尸身处理好，所以影响到你这一世的异熟果报。为什么影响这个异熟果报呢？就是因为来 | admin 2020-02-21 |
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我们都有听闻过：【假使经百劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。】（《大宝积经》卷五十七）如来藏当中储存有业种，这个果报，就是我们这里所说的报果，乃至后面的余果。报果、余果是依于三归五戒、四种如实修行而有的果，是指善业；善业有善业的善报，乃至善报之后的余果、余报；恶业当然也有恶业的恶报，乃至恶报之后的余果、余报。 我们这里就先举《大乘本生心地 | admin 2020-02-21 |
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为什么杀、盗、淫、妄，对于这个口业，我们在这里要特别稍微多说一点呢？因为杀、盗、淫，我们要持守的时候，必须要有一定的因缘，而且要成就它也必须有比较粗重的一个过程；但是口业的部分，只是嘴上的两片皮，一下子就成就了，所以口业的违犯是非常迅速的。这四种的无畏施----不杀、不盗、不淫、不妄造口业（不妄语）----的受持，也就是一种无畏的布施，这样的布施功德果报都 | admin 2020-02-21 |
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明就是很清楚知道因缘果报的道理，而且很相信布施的因缘果报。第二是亲近善友。因为从善友处，学习到了正见正理，所以就能够不谘承邪见了。第三是不贪著财物。就是能够舍离对于财物的贪著，这样就不会再畏惧财物布施了以后会受苦了。佛陀又说：有智慧的人，能够作到的这三件事情，还各别有两件事情也能够作到：第一、能明信因果的人，能够从他闻法以及内自思维。从他闻法是说， | admin 2020-02-21 |
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由于贫穷夫妻相信布施的因果，如果今世遇到殊胜的因缘而没有布施，来世岂不是更加贫穷及愚痴吗？由于乐于将自己少物布施而不后悔，所以死后生忉利天，九十一个大劫世世端正，以及在佛世证得大阿罗汉，远离愚痴及贫穷的果报。除了上面所说种种果报以外，还有其它种种布施的果报，限于时间的关系，无法一一详细说明。 以上所说种种的布施，是偏重在事相上，并不是以真心的实 | admin 2020-02-21 |
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另外呢，菩萨道本来就是要在和众生的互动中成就，所以一旦有这种避世的心态出现，就要反观自己的菩萨性是否具足？[2]若不足，要寻求、依止正觉的善知识，多多熏闻正法、如理思惟，并广行布施，培植福德，提升眼界与心量，就可能改善自他的关系，而在正法因缘下互敬互助，从孤僻自闭的情境中走出来，与亲眷朋友乃至一切有缘众生过着智慧而幸福的生活！工作会有很多不如法甚至有 | admin 2020-02-21 |
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经中的故事说：舍利弗尊者在舍卫国只树给孤独园的时候，他常常用天眼通观看这世间，有谁得度的因缘已经成熟了，他就会前往度化。有一天，他看到一群商人带了一条狗，而这条狗趁着商人们在休息时，偷吃了商人们所带的肉食，于是它便被商人们打断了狗腿，并弃置在旷野之中。这时舍利弗用天眼看见这只狗，因为受伤以及饥饿的缘故，将要死亡了；舍利弗尊者因为慈心怜愍它的缘故，便 | admin 2020-02-21 |
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经上常常说受持、读诵、思惟是经，为他人说，所得福德无量无边；从事相上来说，一般学佛人早、晚课时诵经回向，属于熏习的成分比较多，熏习成种以后，也可以说是广义的增长福德因缘，因为在读诵的过程当中，多少会思惟其中的法义，而对自己的身口意行有所修正；如果真能依文解义而不是甚解经文去思惟的话，真能依经所说而如实履践，也能够在此世减少恶因缘的现行，增加善因缘的 | admin 2020-02-21 |
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佛又趁这个因缘来讲说这一些报果、余果，乃至愿的一个道理。实力子阿罗汉这一次之所以会受到这样子的一个诬谤的果报，就是他在过去世的时候，他有一世，他那一世的母亲跟他那一世的父亲结婚很久了，家产也都很壮盛，可是膝下无子；最后，那一世的母亲----生母，出生他的母亲----于是就建议他的父亲，容许他的父亲纳妾。娶了一个妾来之后，父亲总是会----我们这叫作喜新厌旧，所 | admin 2020-02-21 |
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那性罪这一部分呢，在未来世当中你碰到对方，可能在某种因缘上你必须偿还；当然缘不同，你偿还的方式就不同。可能你不必赔他一条命，可能被他砍一刀，因为有善缘出现，所以你可能被他砍一刀，那就还债了；或者是说，你因为某种因缘，你介绍他赚到一笔钱，那这个因果也就成就了。所以，这个性罪没有办法藉由忏悔来灭除；但是，戒罪下地狱这个戒罪，可以靠着天天忏，忏到好相出现 | admin 2020-02-21 |
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因为到那一边有阿弥陀佛亲自教导，而且那个环境非常的殊胜，所以就不会有退转的因缘;而且所教导的一定是正确，都不会有邪见，那这样的话就不用畏惧了。所以我们也劝一切的原来只是想要了脱生死的这种声闻心态的修行人，都能够发起大心----能够往生西方极乐世界。那我们接下来说大愿。大愿的意思就是说:我们虽然往生极乐世界是一件简单的事情，可是我们不能因为很简单，所以我们 | admin 2020-02-21 |
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但是如果说有悭吝心的一个漂流，那么就不可能会结下善缘，没有结下善缘，就不可能有见道的因缘；因此我们应该要设法拔掉他这个悭吝的根源，来成就他布施的果报。所以舍利弗尊者，就跟其他的阿罗汉陆续地来到这个首罗长者家。首先有一次，像摩诃迦叶他很早起来了，穿着衣服、持着钵，就走到首罗长者家，然后跟首罗长者说：应该要行布施，布施有种种的功德。那首罗长者因为一向都 | admin 2020-02-21 |
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如果一个菩萨真实断我见，那他要给自己创伤疗愈就很容易了！创伤疗愈的关键就是在断我见与断我执！我们是因为有这个我见、我执或我所执，才会有创伤！譬如一朝被蛇咬，十年怕草绳这个创伤，就是因为担心我被伤害！那什么是断我见呢？这个平实导师的书上都说的很清楚！大意就是说确实观行五阴十八界是虚妄无常，因缘和合的，五阴十八界并不是真实的我！只是一个组合体！而我们的 | admin 2020-02-21 |