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从上述的探讨中我们可以了解，有种种因缘会影响我们对于境界所取的结果，而事实上众生之种种颠倒想，才是真正引生对于境界生起贪爱及引生苦乐等受之真正原因。在《大般涅槃经》卷37中有这样的开示：【复次善男子！智者当观受、爱二事，何因缘生？知因想生。何以故？众生见色亦不生贪，及观受时亦不生贪；若于色中生颠倒想，谓色即是常乐我净，受是常恒无有变易，因是倒想生贪恚 | admin 2020-02-21 |
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又譬如人类肉眼所见静止之物体，看似是静止的，但事实上该物体却是随着地球自转而快速移动；而如果透过现代科技来观察，组成这物质的微粒子却是不断地有震动或移动的现象，因此你可以说你所见之物体一定是固定不动的吗？那只是你在当时之因缘下，自心所现之内相分而已。所以从这里大家应当可以接受识阴所取之内六尘真的是虚妄性的，我们不可以执著自己所见所知的境界一定就是那 | admin 2020-02-21 |
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其实儿孙自有儿孙福，每个人有他自己的因缘果报，这一世的相聚，也只是因缘的聚合，因缘坏散时还是得分离；因此，对于眷属，该付出的，就付出我们该尽的义务；责任都尽了，其余的就不须过度担心、执著。众生为什么会有这些苦呢？主要的原因就是无明，没有智慧的光明，也就是对于世间种种法，以及对于五阴自己没有正确的认知，误以为这些都是值得珍爱执著的，无法看清这些法背后 | admin 2020-02-21 |
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有生是因为因缘和合而生；既然是依于因缘和合而生，但是因缘散坏了那就一定灭。同时，这一些法是不是也是在刹那变异的？我们在观行的时候，非常细心的去体会，我们自身当中的十八界这些法相、五蕴这些法相、六入这些法相，不论说自己是在人间，或者证得欲界定，或者证得色界定，或者证得无色界定，都要去看在这些定当中，我们的五蕴法相是不是有生、有灭？是不是不离行苦呢？所 | admin 2020-02-21 |
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可是大乘行者当证得了这个本来自性清净涅槃后，现观这个涅槃的清净性、无我性，所以大乘行者就能够转依这一个本来自性清净的涅槃，也就是真如心，重新来看五蕴十八界这些法，其实都只是一时的因缘假合，因此大乘行者对于这些法的不执着性，是因为实际的观照到它的幻化性；由于观照到它的幻化性，所以当然就能够由转依的过程当中，渐渐调伏自己的习气性障，而且这个调伏是究竟的 | admin 2020-02-21 |
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同样的在《瑜伽师地论》卷34中开示：彼彼众缘和合有故，如是如是诸行得生，生已不待灭坏因缘自然灭坏。这里面就是开示说，因缘聚合而有之诸行，它出生以后刹那就会灭失，它是不需要等待灭坏因缘，而本来就会灭坏；因为这样的道理，如果期待意识心不灭，或者期待色身长生不老，或者诸行能够久住，这些都是虚妄想而已。那我们再来看，在《大乘阿毘达磨集论》卷3中的开示：何等相 | admin 2020-02-21 |
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除了认知六识是有生之法，是二法为缘而出生的生灭法，还得要确认六识心的无常性，其相应一法的无常性，所以《杂阿含经》卷8有云：【云何一切无常？谓眼无常：若色，眼识，眼触；若眼触因缘生受：苦觉、乐觉、不苦不乐觉，彼亦无常。耳、鼻、舌、身、意亦复如是。多闻圣弟子如是观者，于眼生厌；若色、眼识、眼触，眼触因缘生受；苦觉、乐觉、不苦不乐觉，于彼生厌。耳、鼻、舌 | admin 2020-02-21 |
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因此求证解脱果者，不但要否定识阴六识的虚妄性，要确实现前观察识阴六识每一心都是因缘所生法，都是无常性，还要现前证实六识的功能（又称为六识身）都是缘生法，没有常住不坏性，现前观察就能了知这六识要在什么情况下，才能出生、才能存在、才能运作，于是就有智慧可以现前证实。这六识的功能就是六识的自性，六识的自性在阿含道中就称为六识身。而六识身是依六识心出生的， | admin 2020-02-21 |
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然后，还要于日常生活、行住坐卧中，详细如实的观行，才能自己确信五阴诸法都是因缘和合而有，才能确信五阴是无常变异之法，更加确信五阴是一切苦的根源，因而产生强烈的出离心；也就是经由闻信、解信，渐渐进入修行阶段。而且一定要自己亲身如实详细观行，日后才有可能证得五蕴空相，能实证初果所住五蕴空相的见地中；也就是《心经》所说照见五蕴皆空，乃至断尽对五蕴的所有执 | admin 2020-02-21 |
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佛陀就把优婆斯比丘他的因缘作了一个开示，佛陀这么讲的，祂说：过去有一个性情非常凶猛残暴的猎人，他为了捕捉山林中所有的飞禽走兽，所以他千方百计地规划了各种的陷阱。但是事与愿违，日子一天一天过去了，他还是没有办法捉到一些动物；于是，这个猎人就开始怀疑住在同一个山中的一位辟支佛，认为是这一位佛门修行的辟支佛，是因为他把动物吓跑了，然后又破坏他精心设计的这 | admin 2020-02-21 |
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这个时候，佛陀以祂的神通力知道说，莲华女她已经起了反悔的心，但是其实莲华女她能够得度的这个因缘也已经成熟了。所以，佛陀就以祂的神通力化现成为一位非常非常漂亮的少妇，这一位少妇，她的容貌、她的姿色比莲华女还要漂亮，还要漂亮得非常非常的多；然后年纪比莲华女稍为年长一点，是一位中年的少妇。这一位佛所化现的漂亮中年少妇，她就沿着莲华女所要返回王舍城的路途， | admin 2020-02-21 |
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但是佛陀说：善男子！人的寿命其实还是不定的，如果我们有以下九种因缘的呈现，那我们的寿命就会减短、就会早夭。哪九种呢？第一种就是不知食；就是这个食物，我们知道吃了以后是不安全的，还去吃它，那就是不该吃的我们去吃了，这样子是第一种情形。第二种情形会让我们早夭的就是多食，就是吃得太多了；像现在世间有许多吃到饱的餐厅，很多人因为为了要享受这一个吃到饱，就拼 | admin 2020-02-21 |
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色身的无常性是显而易见的，但角色生命的无常性往往会被我们忽略，乃至于我们时常忘记自己在演戏，不知道现在的一切角色安排不过是因缘和合而已，因缘到了就面临谢幕，故而时时知道自己在演戏，待需要褪下戏服方能轻松自在。生命的一切附丽终将褪去，褪不去才是真正的自己。让无常归于无常，让永恒归于永恒；让虚妄归于虚妄，让真实归于真实。真实的生命不是男人、不是女人、不 | admin 2020-02-21 |
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一般的情况下是说，你不发这种没有意义的恶誓愿，这样的话，如来藏会根据各种的因缘作最后处理（编案：如来藏会随缘任运对现因果律）；可是当自己把自己的果报说出口、就是会完全的成就，所以就会在人间遇到这样不如意的事情。不过我们还要再说，有的人对这因果不了解，我们要先在这里说明：因为杀害众生（编案：尤其是杀人）的果报是堕三恶道，三恶道的日子会比刚才说的 | admin 2020-02-21 |
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可是一般的人他对于慈悲喜舍的观念，他并不是完全能够有的，所以他还是希望能够赶快初禅以后，然后再去有慈悲喜舍的念头，这跟菩萨法又有一点不太一样；菩萨法是说，反正你在这五浊恶世遇到种种的恶因缘，这恶因缘下众生受到这么多的痛苦，那你是不是可以藉着这样的恶因缘，可以让你奠定好可以往前扩展自己慈悲喜舍的念头，这样将来你要修学禅定，就会变得非常的容易了。菩萨经 | admin 2020-02-21 |
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而菩萨于过程中就会去想，我如果今天休息一下，那会导致于什么样呢？菩萨经过思惟以后，知道因缘不可思议。既然自己身边有许许多多的护法神，这些菩萨们一起来共勉修持正法、来护持正法，菩萨就想：我如果今天休息，那我隔天就要更努力来精进，来补偿这个时间啊！所以我应当今天不要特别放逸，只要休息一下，就应当想办法来继续在佛法中精进。所以菩萨虽然为了佛道，但是他一样 | admin 2020-02-21 |
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实际上，精进并不是要你马上把所有的生命继续投入，而是你能够兼顾世间因缘；因为在这条道路上，你会看到许许多多的有情他们在路边，你一样可以停下来，来施作一些因缘跟众生结缘。而不是像小乘人一样，他们的修行实际上是几乎看不见其他众生的，因为对于他们来说，其他众生都是他们想要远离的对象；一切有情不但要远离，一切的世界也要远离，乃至于自身也是要远离。所以他们向 | admin 2020-02-21 |
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佛经上又告诉我们说，如来会让这一位有情知道他过去生的因缘是怎样修学佛法的，不会让他平白无故地继续只是在人世中出生，而不了解过去生自己是一位学佛的菩萨；而这个菩萨在经过佛力加持，知道过去宿世的因缘以后，就会在佛前继续地认真来修学，能够忏悔诸等的业报，能够知道以前这种种法是不如理作意的，而能够真实精进来平等修集应有的福德以及应有的智慧。如是的修学就是我 | admin 2020-02-21 |
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所以这样就来到第五因缘，就是要断除瞋恚。断除瞋恚是如理作意的，是知道有出世间法、知道有世间法，两边都可以兼顾；所以菩萨可以知道对方发起瞋恚的原因，是因为自己呢？还是因为种种状态？菩萨虽然不介入人世的这些种种是非相，但是并不代表菩萨于过程中完全不知道，只是说菩萨在这过程中，很清楚地不要去说别人的是非；但是对于是非之所来龙去脉，菩萨是有少分乃至多分了知 | admin 2020-02-21 |
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由此可见，能引生瞋恚的境界和因缘非常之多，如果不能好好修学忍辱行，可能因瞋而丧失财产、身命乃至长时所修之一切功德啊！以上为大家说明瞋的本质、瞋的过失，和起瞋的事情和种类。接下来我们继续来探讨应该如何对治瞋恚之毒害呢？那就必须修忍辱之行。《优婆塞戒经》卷7云：【我当云何能调众生？忍辱即是菩提正因，阿耨多罗三藐三菩提即是忍果。我若不种如是种子，云何获得 | admin 2020-02-21 |