| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
心中希望远离，但因缘所致，正巧遇上，让你引起心理上种种苦受；二者从理上说；众生不可爱的内六处，不可爱的眼、耳、鼻、舌、身、意根，这些不可爱的六根在一个身体中和合相聚为一体，便会使众生流转生死不得出离，成就怨憎会的痛苦，乃至有情生命对于身外六尘的触、觉受、了知、思量、贪爱，也是一样道理。著名歌手韦唯曾几何时成了幸福家庭的同义词，有如她的音乐一样被国内 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
佛在阿含部的经中有很多地方这么说：「眼、色因缘生眼识，耳、声因缘生耳识……乃至意、法因缘生意识。」这很显然是在告诉我们：要有意根与法尘作为助缘，意识才能生起；不论是有念的意识或者离念的意识（不论是有念的灵知或离念的灵知），都是要以意根及法尘为助缘才能出生的。佛又说：「诸所有意识，彼一切皆意、法因缘生。」换句话说：「不论是什么状况下的意识 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
」佛尔时，引本生因缘：「昔有一国王为毒蛇所囓，王时欲死，呼诸良医令治蛇毒。时诸医言：『还令蛇嗽，毒气乃尽。』是时诸医各设呪术，所囓王蛇即来王所。诸医积薪燃火，勅蛇还]嗽汝毒，若不尔者，当入此火！毒蛇思惟：『我既吐毒，云何还嗽？此事剧死！』思惟心定，即时入火。尔时，毒蛇，舍利弗是。世世心坚，不可动也。」复次，长老必陵伽婆蹉常患眼痛，是人乞食，常渡恒水 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
因为他相信佛，所以对于佛所开演的圣教——四圣谛、十二因缘法以及三十七道品，他都没有疑惑、他愿意遵循，根据这个遵循的结果，他就很快进入修道的内涵。比如说，佛说的你本身是无常、是苦、空，这些他在当下就能够了知，这是属于利根人，所以不管这世间人所说什么钝使、利使或是什么，对他都没有妨碍，他很快就能证入；然后他再继续在修行的时候，将三十七菩提分&m | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
这真如佛性不是因缘和合而产生的，它是本然存在的。因为他这样一念相应的缘故，所以亲眼看见佛性遍满于十八界。不但眼见自己的佛性，也眼见一切有情众生的佛性。这就是观经里面所讲的“见十方一切诸佛”。当他眼见佛性真实不灭的空性时，他便亲证了一切都无所得的境界。因为真如佛性虽是本然不生，永远不灭，但是在三界六道之中，一向没有任何所得，因为他是空性。所 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
初发心菩萨修习大乘佛法，有八种根本性的错误会使以前所修积的所有善根付之一炬，导致堕落到三恶道，远离人天等善道因缘，也会丧失大乘的境界，生死轮回，远离明师。是那八种呢？谓彼菩萨宿业因缘生五浊世。有余善根近善知识。归趣甚深大乘之法。发无上心智慧微浅。是初发心菩萨。又从他闻甚深空法读诵受持。复于少智愚痴人前读诵解说。余人闻已惊疑怖畏。于阿耨多罗三藐三菩提 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
由是种种缘故，乃使今日《佛法概论——三乘菩提概说》出版因缘得以成熟；为帮助广大佛法修行者，使其能突破佛法修行上之瓶颈与困境，发心进求佛菩提道，乃略说三乘菩提异同之梗概，以建立学佛者之正知见。佛法概分为三乘菩提，约略的说，可以分成两大部分，一部分是解脱道，另一部分是佛菩提道。什么是解脱道呢？所谓解脱道，就是如何出离三界生死轮回的义理与行门。 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
可是意识却是生灭法，不论是如何微细境界中的意识心，永远都是由意根与法尘为因缘而从如来藏中出生的。所以依六识论来修佛菩提，是不可能见道的，自然也不可能进入佛法的内门来广修六度万行。一定要依八识论大前提来修学，您才有办法证得第八识如来藏，也才有办法进入佛法的内门之中来勤修六度万行。这就是依六识论与八识论不同前提来建立方向时，必然会产生不同的结果出来：六 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
即使是复名所立，此六识如何引生六根，六根位于触尘法，方有六识可说，如何颠倒建立，破坏自见？所以不当说此「识」即言「六识」，以不能引生有根身，不能为有根身的俱有依，既然不能为其俱有依，如何可以排列在前，为「色」的引生缘呢？如果立论其义，则缘起不成，以紊乱前后，无所安立，然佛说缘起诸义甚深，是以阿难圣者默然，以佛陀所说缘起深义，必当有言于外之者，即是隐 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
」】大乘别教法门之修证中，既已函盖二乘菩提之解脱果修证，亦具足显示佛菩提道之内涵，何须别立二乘菩提之法？而有通教菩提？皆因别教菩提难悟难证，未悟之人闻之，极难信解，何况修证？不如先说解脱道，故另建立二乘菩提，易解易修易证故；证已再观时机因缘，渐渐引入佛菩提道！令修如来藏自心之般若中观，乃至如来藏自心之无生法忍一切种智。是故世尊观机逗教，依根机差别、 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
三、修证方法不同二乘解脱道的基本修行方法，如安般、四念处、四圣谛、十二因缘等，都是基于观察现象界的苦、空、无常、无我，以断除我见、我执为目的。大乘佛菩提道的基本修行方法则是实修六度，累积福德资粮、智慧资粮，以求证诸法实相（三界唯心、万法唯识）、一切种智为目的。大乘佛菩提道的见道、修道、成道，皆需积累广大的福德资粮作为基础，若缺少资粮便无法进修。二乘 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
或者有人虽然得以遇到诸佛及菩萨供养、承事及修行，可是没有经过一万个大劫；而且中间遇到佛的形相，或者供养僧众，或者看见他人发菩提心，自己也跟着发菩提心；可是后来遇到不好的因缘，因而退失佛菩提，转入二乘解脱道。诸如种种，表示他对佛的开示所应具的福德未具足，所以十信位中进进出出，因而无法转入十住位中。在佛经里有一个很好的例子可以说明，对佛开示产生信心、发 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
五为怨憎会苦可从两方面来说明：一者从事相上来说——谓常有怨恨之仇敌、憎恶之坏人、丑陋之人、无缘之人、无赖借贷之人、债主……等，心中希望他们长时远离，但因缘所至，偏巧集聚会合，引起心理上的种种苦受，乃至转生身体上之苦受，称之为怨憎会苦。二者从理上来说——怨憎会的意思，是说众生确实有内六处：不可爱的眼根，不可爱的耳、鼻、 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
有因缘的话，我们帮对方拉一把。没有因缘就算了，不需要起烦恼。以上是大概说明什么叫做念佛。（第一章完） （原标题：02第一篇念佛法门之殊胜与前方便） | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
譬如因缘果报、真如佛性。也知道念佛法门不只是持名念佛，尚有观想、观像、系念思维、无相、体究、实相等念佛方法。并确信这种法门能帮助众生到达解脱的境界，这就是“解信”。进入解信阶段后，就会老实的一步一步修行上来，有一天到达果地无相念佛境界，知道什么是自性弥陀，并且亲证和感觉到祂的存在，接著又看到了佛性，此时称之为“证信”。佛法的修行 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
缘生是指十二因缘以及因缘生、因缘灭。十二因缘从无明开始，无明缘行；行缘识；识缘名色；名色缘六入；六入缘触；触缘受；受缘爱；爱缘取；因取所以有“后有”；有“后有”就有生；有生便有老病死忧悲苦恼。这十二因缘，环环相扣；形成过去、现在、未来三世，绵绵不断。十二个环扣在一起，亦形成过去的念，现在的念与未来的念。念念相续不断，因此而有众生 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
”有的人听了就说：“这个那里是念佛！”他不相信就走掉了，因此就失去了修学的因缘。有信心的人留下来，按部就班就修上去了。本来只想学会无相念佛就好了，却想不到居然能亲见自性弥陀，真是喜出望外。我们说功夫就是定力。念佛要得力，必须要定力。经由相信念佛法门，以及发愿修持念佛法门而起的信力和愿力来系念思维和修持，会产生定力；会修的人从持名念佛 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
这种慢人，跟他介绍好的法门，他一定不相信，所以人家若有好的因缘也不会跟他讲，那他永远就停在那个层次。所以第三部份讲“修除高慢”。慢心最难除。慢不只是高慢，还有卑劣慢。当一个人很自卑时，也会表现出傲慢；因自卑，怕人瞧不起，就摆出高傲的样子。让人家误以为他可能很富有、或可能很有权势、或可能很有地位。这是因为心里面自卑，所以产生了卑劣慢。有的是 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
第三节︰心念心忆念佛人心念心听之后，若善根深厚，可能在某个因缘时节，会检讨，会注意自己心念心听时，有没有忆佛、想佛？详细观察后，发觉心念心听时，忆佛的念并非很清晰，而比较偏于定。这表示他的功夫很好，心很细腻，才能观察出来。当他打坐心念心听时，往往会入定；虽然口中仍在唱著佛号，但心已入定了。当他观察分明后，确定没错了，从此会特别注意佛号不断时，忆佛的 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
这一些念佛念法念僧的声音，我们很多人觉得奇怪，但是我们到后面无相念佛里面就会做解释，我们这世间也有，只是要看各人有没有那个因缘听到。这一观，就是把前面的第三、四、五观，合并观想，叫做粗见极乐世界宝树、宝地、宝池。又叫做总观想。在第七观之前，佛陀先为韦提希夫人说明，第六观观想成就时，可以除掉无量亿劫极重恶业。（不是普通恶业，是极重的恶业）。命终之后必 | 三摩地 2018-07-20 |