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而佛的应化身，则是随顺众生得度的因缘，在一切世界六道中，化现无量无边的诸化佛身，在没有佛法的地方来建立，让有情众生能够归依佛法僧，而且受持清净的禁戒；另外也常变化成佛门四众，以种种善巧方便，将无量无数的有情安置于人天善法之中，乃至于让他们得到三乘佛法的涅槃解脱果证。虽然说佛共有三身，但全部都要摄归于无形无色的清净法身。因为法身就是因地的如来藏，只是 | 三摩地 2018-07-21 |
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护明菩萨当时观阎浮提众生得度因缘成熟，故于兜率天降神，从摩耶夫人之右胁正知而入（注1），出胎时，太子肉体色身也是像我们一样从妈妈产道而出，而菩萨之「庄严报身」化为童子形像，于摩耶夫人右胁而生，自行七步，一手指天一手指地而说：「一切世间，唯我独尊，唯我最胜，我今当断生老死根。」（注2）此时四大天王以天缯接太子身，忉利天主「释提桓因」手执宝盖、大梵天王持 | 三摩地 2018-07-21 |
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有三因缘。一者使行者少欲。二者现足下轮。三者令人见之欢喜。佛行足去地四寸。有三因缘。一者见地有虫蚁故。二者地有生草故。三者现神足故。亦欲令人意止佛行。佛行地高下皆平。有三因缘。一者本行四等心。欲令一切安隐。地在水上水中有神。虫蚁一切值佛足下。皆安隐同心立意。是故卑者为高。高者为卑。二者诸天鬼神行福。为佛除地故。高下为平。三者佛为菩萨时。通利道迳。桥 | 三摩地 2018-07-21 |
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由此因缘，稻谷都化成了瓜。管理农业的大臣向大王禀告了这件奇事。国王说：等瓜熟了再说。成熟的稻瓜覆盖了全国土地。瓜中都包含着稻谷，每只瓜有数斜的稻谷，而且这些稻谷芳香，香味溢满全国。举国上下欢欣无比，大家都赞叹和歌颂国王的功德。四周其他原来不和睦的邻国，也都来进贡称臣了。许多黎民百姓都移居到这个国家。国界逐日扩大延长，许多小国率土来归。全国臣民都持戒 | 三摩地 2018-07-21 |
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贤愚因缘经卷第三大光明王始发道心缘品第十六有知慧巧便人。以小缘故。能发大心趣向佛道。懈怠懒惰人。虽有大缘。犹不发意趣向佛道。是故行者。应强心立志勇猛善缘。何以知然。尔时世尊。在舍卫国祇树给孤独园。与诸四众诸王臣民。前后围绕。供养恭敬。于是众中。多有疑者。世尊。本以何因缘故。初发无上菩提之心。自致成佛。多所利益。我等亦当发心成道利安众生。尊者阿难。知 | 三摩地 2018-07-21 |
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由于了知五阴有为法自性空之无我性与如来藏之无我性，如实知如来藏于三界现行时所显现之真如法性，如实知如来藏于三界六道中出生五阴而轮回受异熟果报时所显现之平等性，如实知如来藏本来就在、非是因缘所生法之离生性，因此而使意识觉知心转依如来藏清净自性而不执著一切法，乃至亦不执著如来藏自身之功能性与清净自性，因此转依之故，能去除末那识之恒执如来藏为自内我之我执 | admin 2018-07-21 |
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为什么呢？因为它是成就阿罗汉的果德，成就声闻道；乃至透过因缘观成就缘觉辟支佛的这一个果证。这个其实是二乘的解脱道，它不是成佛之道，成佛之道是含摄这当中的法，所以把四圣谛、八正道这个修法当作是全部的成佛之道，那就是误会。或者把因缘观的内容当作是成佛之道，以为可以断我见、断我执，出离三界而证得声闻的十智种种，就把它当作成佛之道，其实是把成佛之道局限了。 | admin 2018-07-21 |
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可是重要的是，我们如何来具足自己的福德因缘？如何具足我们的慧力、定力，让因缘成熟而能够来实证真正的菩提？所以关键在于我们是不是有那个决心，有那个毅力，想要来培植我们的福德，来让我们的因缘能够具足成熟！如果我们能够这样来做的话，不管任何人都可以实证佛法，这就是佛法的平等。阿弥陀佛！------《三乘菩提之学佛正见一》<第06集声闻菩提之总相>正礼老师 （原 | 三摩地 2018-07-21 |
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假设科学家说，宇宙由大爆炸而产生出来，而大爆炸之前是空无一物；那表示说整个宇宙，可以没有任何的因缘，就直接从无中来爆炸，来产生这个世界。如果这样的话，表示一切法，可以从无中生有。如果可以无中生有，在法界里面外太空里面，所有空无的地方，也应该随时产生大爆炸来产生另外的宇宙。可是从现前的观察，在所有宇宙空无之处，并不能看到随时产生大爆炸，而生成另一个宇 | 三摩地 2018-07-21 |
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那缘觉也可以实证三三昧，也可以实证空三昧，他是用十因缘来观察，我们暂且不说。我们用灭谛的道理来说明空三昧。空三昧事实上就是在讲灭谛，灭谛，并不是把一切法灭掉之后就是空无，可为什么灭谛叫作空三昧呢？事实上空三昧就是说，，如果要讨论任何一个法它自己本体时，如何来说明它。涅槃是什么意思呢？如果从灭谛的道理，涅槃就好比是一个容器，因为涅槃可以容受五阴；当要 | 三摩地 2018-07-21 |
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因为他会观察：即使有障道因缘，它也是因缘和合，由于因缘和合的关系，它就是不坚固的，最后终会坏灭。所以声闻人依于八正道可以顺于解脱，终究解脱于生死流转。以上简介四圣谛的基本内容，就是苦集灭道；苦集灭道也是依出世间的因果而说，由于有如来藏在背后支撑，使声闻人的解脱果，可以在一世一世之中最终完成。阿弥陀佛！------《三乘菩提之学佛正见一》<第04集四圣谛纲要> | 三摩地 2018-07-21 |
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非时解脱：不再等待时节因缘，依于禅定证量，自己作主解脱生死，随时可以入无余涅槃。譬如：若碰到恶劣的环境来临，慧解脱阿罗汉，没有办法立刻解脱，要忍受恶劣的环境直到舍报！俱解脱阿罗汉就可以依于智慧、禅定的证量，实时舍寿取得解脱，这就是非时解脱。第三种阿罗汉，是声闻解脱果里最高的修证，就是三明六通的阿罗汉！三明：天眼明、宿命明、漏尽明。六通：天眼通、天耳 | 三摩地 2018-07-21 |
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辟支佛现观十二支因缘，实证到所谓的生与老死的轮回都是因为依无明等十二因缘辗转所生，无明灭了，就不会有来世的名色，也就不会再进入轮回，于是也就解脱了生死。缘觉乘的行者完全是因为现观十二因缘所产生的缘起性空的智慧而导致解脱的。（3）大乘的空性智慧——般若。般若是指大乘行者一念相应，亲自触证到自己的第八识阿赖耶识，并且能去体验领受它的自性而发起 | 三摩地 2018-07-21 |
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现前可以证实的六识之中的意识，还得要依意根的存在及配合运作才能出生，因为意识是意法因缘生嘛！这样子，总共有七个识了！可是佛说：还要有另一个识入胎，才能有色阴出生，然后才能有眼等六识心出生。佛陀问阿难说：如果这个识不入胎，能有名色吗？名已经函盖意识等六识了。阿难尊者回答说：不行。佛陀又说：如果这个识入了胎，随即又出胎，母胎中的婴儿名色能增长吗？阿难尊 | 三摩地 2018-07-21 |
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此地主修般若波罗蜜多--依道种智现观十二因缘一一有支及意生身化身，皆自心真如变化所现，“似有非有”，成就细相观，不由加行而自然证得灭尽定，成俱解脱大乘无学。七地：由六地“似有非有”现观，再证道种智一分故入七地。此地主修一切种智及方便波罗蜜多，由重观十二有支一一支中之流转门及还灭门一切细相，成就方便善巧，念念随入灭尽定。满心位证得&l | 三摩地 2018-07-21 |
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声闻菩提系从闻而得，声闻人没办法自己证悟四圣谛、八正道等法，必须要亲从佛陀听闻之后，才能取证四圣谛、八正道；缘觉菩提系从思维而得，辟支佛人从某一因缘去体会，然后自己思惟，而不是从别人那里听法而得来的，是从缘而悟的，辟支佛人所证的解脱仍然不是究竟，只能出三界生死，但是仍然无法了知涅盘解脱中的境界是什么，所以是少分觉悟；因为是少分觉悟，所以叫他作辟支佛 | 三摩地 2018-07-21 |
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缘觉乘者先顺逆观察、思惟十因缘法，确定有一个万法所依的识；然后知道诸法是齐识而还，不能过彼的道理，再依照十二因缘来一一去观察思惟。但是这个前提必须要一一去了解，十二因缘里面的无明缘行、行缘识等等一一这些名相的真正的内涵；然后去观察思惟说此有故彼有，此起故彼起，此无故彼无，此灭故彼灭的道理。同样的，在这个过程中，如实去观察、思惟蕴处界我，一样要去断我 | 三摩地 2018-07-21 |
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然而如来施设，将此三昧定境称之为涅槃，因此令诸外道可以欣求，乐于无为法者可以安住，因此实际为定境，如无想定说！故无余涅槃此一定境，虽甚特殊，亦无所奇，归诸定境！无想天中，无有诸念，以入甚深定境，意根有为决定，所以可以安住，信受原来意识的决定，所以其中意根不生思虑，不生决定，不发动诸行，以甚深定境而为安止，所以不可以定境而说有无意识觉知，以意根之「决 | 三摩地 2018-07-21 |
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为什么呢？因为它是成就阿罗汉的果德，成就声闻道；乃至透过因缘观成就缘觉辟支佛的这一个果证。这个其实是二乘的解脱道，它不是成佛之道，成佛之道是含摄这当中的法，所以把四圣谛、八正道这个修法当作是全部的成佛之道，那就是误会。或者把因缘观的内容当作是成佛之道，以为可以断我见、断我执，出离三界而证得声闻的十智种种，就把它当作成佛之道，其实是把成佛之道局限了。 | 三摩地 2018-07-21 |
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因为他会观察：即使有障道因缘，它也是因缘和合，由于因缘和合的关系，它就是不坚固的，最后终会坏灭。所以声闻人依于八正道可以顺于解脱，终究解脱于生死流转。以上简介四圣谛的基本内容，就是苦集灭道；苦集灭道也是依出世间的因果而说，由于有如来藏在背后支撑，使声闻人的解脱果，可以在一世一世之中最终完成。阿弥陀佛！------《三乘菩提之学佛正见一》<第04集四圣谛纲要> | 三摩地 2018-07-21 |