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因为西方三圣与娑婆世界的众生有很深厚因缘的缘故，而西方三圣和极乐世界的功德不可思议的缘故，所以我们以念阿弥陀佛、念西方三圣、求生极乐世界来作为净土法门的代表。3、于娑婆世界学佛是速行道也是缓行道（1）福德因缘具足者于娑婆世界学佛是速行道，也是易行道我们先来说明娑婆世界的速行道与易行道。娑婆世界为什么是修行很迅速的修行法？说禅这个法为什么是速行道？为什 | admin 2018-07-21 |
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这十二有支统统是因缘而有，并不是本来就有，都是由于众缘所成，所以才会有这十二有支的现行，也因此才会有众生的轮回生死。当他这样如实现观以后，知道缘起性空的真实道理，知道“此灭故彼灭”的道理，因此在舍报以后，他也同声闻人一样入无余涅槃，不再轮转生死，这就是缘觉的解脱道。各位菩萨，综合以上所说的声闻乘与缘觉乘这两种修法，我们可以知道，他们同样都 | admin 2018-07-21 |
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甚深智慧分别其心，以大辩力而为说法，观察善财童子以何因缘名曰“善财”。此童子者，初受胎时，于其宅内有七大宝藏，其藏普出七宝楼阁，自然周备金、银、琉璃、玻璃、真珠、砗磲、码瑙，从此七宝生七种芽。时，此童子处胎十月，出生端正，肢体具足。其七种宝芽，高二寻，广七寻。又，其家内自然具有五百宝器，盛满众宝。金器盛银，银器盛金，金刚器盛众香，众香器盛 | admin 2018-07-21 |
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佛法说“无我”，虽有各种不同之层次差别，但最简单的无我概念——五蕴十八界皆因缘所生，无有真实之我存在——也不是单纯的知识所能对治得了，必须有长期的闻熏正知见，确实观行、思维，加上具体的行为实践，在历境对缘中汰换染污识种，进而净化身心，如此才能转化成真实的受用。所以佛所说的八正道，就充分显示出佛法真正的实践特质。二、世间 | admin 2018-07-21 |
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福徳具足以后，在因缘成熟时降生人间，出家修行，断尽所留最后一分烦恼障习气种子，断尽最后一分极微细所知障随眠，成究竟佛道。此时之第八识改名为第十识，称为“无垢识”，又叫作“果地真如”。如是进修而成就佛道，就名为佛菩提道，也称为“大菩提道”，这是因为不同于二乘菩提所修之解脱道的缘故。如是进修，渐渐转易第八识之内涵，使第八识 | admin 2018-07-21 |
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譬如世尊在《优婆塞戒经》中说：为破诸苦，断除烦恼，受于无上寂灭之乐，以是因缘，受三归依。（《优婆塞戒经》卷五）我们也可以用很简单的方法，来检验一个人是不是真心的归依三宝。如果是真心归依的话，在归依佛之后，他宁愿舍弃身命，也不会再依止自在天等等的外道天神；当他归依法之后，宁愿舍弃身命，也不会再依止外道的经典；当他归依僧之后，宁愿舍弃身命，也不会再依止 | 三摩地 2018-07-21 |
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（《杂阿含经》卷26）所以从上面世尊的开示，我们知道，这五根都是要让我们依于如来藏心，而去努力培植对佛菩提具足正信乃至正慧，而逐渐具足发起菩提心的因缘。接下来，第六信位叫作不退心。所谓不退心，在佛教的修证上有很多种的说法，比方说：位不退、行不退、念不退等等。而这里的不退心，指的是信不退。是说，在前五心——也就是对于佛教三宝、对成佛之道的信、 | 三摩地 2018-07-21 |
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而一位菩萨之所以能够发起菩提心，是有许多不同的因缘的。譬如说，有一些众生在修行外道法的时候，因为他过去生有熏习过佛法，虽然有隔阴之迷，一时还没有办法相应；但因为已经具足了对大乘佛法信、进、念、定、慧等五根，所以当看到或者听到外道典籍当中的说法的时候，就知道这是和事实颠倒的邪说；因此，就会心中不乐，知道这些邪说会误导众生；有的人就因为这样，发起了菩提 | 三摩地 2018-07-21 |
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佛的智慧无量无边，甚至他方世界，现在这个时节下了几滴雨，佛都完全清楚；对于众生的根器，祂也是如实的了知；对于一切烦恼的解脱，祂也能够如实的了知；对于三界一切万法的因缘果报，甚至它的法相、它的体性，都完全完全的了知，没有一法不知；所以佛是无一法不知的，是世间智者。佛也是出世间智者，所以佛有一个十号名字，叫做世间解！是世尊！是世间最尊贵的尊者！佛也有一 | 三摩地 2018-07-21 |
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佛陀教导我们说，如果能够以至诚心来修学念佛，当我们遭遇到种种恶劣不清净的因缘的时候，就能够远离这些境界，并且增长慈悲以及智慧。所以，我们在究竟成佛之前，都应该时时要记着念佛而不间断。有许多佛觉得，念佛要念到一心不乱、净念相继非常的困难。在这方面，我会的善知识所倡导的无相念佛，有非常详细的修学次第，很容易就可以上手，而且能够让修学的人具备动中定的功夫 | 三摩地 2018-07-21 |
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譬如世尊在《优婆塞戒经》中说：为破诸苦，断除烦恼，受于无上寂灭之乐，以是因缘，受三归依。（《优婆塞戒经》卷五）我们也可以用很简单的方法，来检验一个人是不是真心的归依三宝。如果是真心归依的话，在归依佛之后，他宁愿舍弃身命，也不会再依止自在天等等的外道天神；当他归依法之后，宁愿舍弃身命，也不会再依止外道的经典；当他归依僧之后，宁愿舍弃身命，也不会再依止 | 三摩地 2018-07-21 |
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因为祂又有大种性自性以及异熟性等等自性，能够随着众生所造作的善恶业因来酬偿业果；所以会在有情众生这一期生命结束之后，随着众生所造业力的轻重，以及各种时节因缘，而出生在三界六道的某一道当中，所以祂同时又是实现因果的主体。所以，上面这段地藏王菩萨的开示很清楚地说明了，菩萨道的修行从最初一开始，就一定要依止不生不灭、自性清净的诸法实相——如来藏 | 三摩地 2018-07-21 |
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譬如世尊在《优婆塞戒经》中说：为破诸苦，断除烦恼，受于无上寂灭之乐，以是因缘，受三归依。（《优婆塞戒经》卷五）我们也可以用很简单的方法，来检验一个人是不是真心的归依三宝。如果是真心归依的话，在归依佛之后，他宁愿舍弃身命，也不会再依止自在天等等的外道天神；当他归依法之后，宁愿舍弃身命，也不会再依止外道的经典；当他归依僧之后，宁愿舍弃身命，也不会再依止 | 三摩地 2018-07-21 |
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就像是说现在的科学家很难理解为什么我们会有地球这个环境，然后他们研究说：事实上在所有的因缘巧合里面只要有一个地方出了差错之后，我们就不会有地球，也就不会有现在的这个样貌，也就不会有生命了。可是为什么那么刚好呢？他是有道理的，就是因为众生的业力在如来藏中运作，所以使得这些物质的法还有众生跟这些业相应，就能够变现出这样的世界出来啊！那同样的，西方极乐世 | 三摩地 2018-07-21 |
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因为它又有大种性自性以及异熟性等等自性，能够随着众生所造作的善恶业因来酬偿业果；所以会在有情众生这一期生命结束之后，随着众生所造业力的轻重，以及各种时节因缘，而出生在三界六道的某一道当中，所以它同时又是实现因果的主体。有些佛门外道、研究佛法的学者以及附佛法外道，他们不了解如来藏心确实是宇宙以及生命运转轨则背后的根本实相，所以就随意的以宗派之别来否定 | 三摩地 2018-07-21 |
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我们学佛，当然是要作菩萨，菩萨五十二阶位，大部分的人在于初信到这十信位之间，以娑婆世界如此浊恶难当，应当发心让一切众生得闻阿弥陀佛的名号，让佛陀的度生誓愿可以方便成就，令一切信位菩萨可以在此无穷止尽的轮回岁月里面得到歇息！而我们又既然有缘接触到佛陀殊胜的大乘法义，就要确立行门阶位，应当以信位为首要，当对三宝有绝对的信受以后，善知识的话就会听进去，这 | 三摩地 2018-07-21 |
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譬如世尊在《优婆塞戒经》中说：为破诸苦，断除烦恼，受于无上寂灭之乐，以是因缘，受三归依。（《优婆塞戒经》卷五）我们也可以用很简单的方法，来检验一个人是不是真心的归依三宝。如果是真心归依的话，在归依佛之后，他宁愿舍弃身命，也不会再依止自在天等等的外道天神；当他归依法之后，宁愿舍弃身命，也不会再依止外道的经典；当他归依僧之后，宁愿舍弃身命，也不会再依止 | 三摩地 2018-07-21 |
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菩萨由于在前面的信、进、念、定四力上不断用功的缘故，心中有了决定；接着就必须在第五住位中继续补足菩萨性，并且要努力修学佛菩提道中的智慧，继续深入如来藏妙义之中，熏习有关如来藏心性的正理；同时寻求亲证如来藏的法门，使自己具备能够亲证如来藏的功夫与正见，当功夫与知见都具足时，只要因缘成熟就能一念相应而亲证实相心；这个阶段就称为方便具足住。第五住位的菩萨 | 三摩地 2018-07-21 |
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那么，这样的福德你能够如实地去修集，就能够让你有因缘能够开悟来证佛菩提。阿弥陀佛！------《三乘菩提之三乘菩提概说》<第070集开悟证般若前应注意事项—修集福德资粮(下)>正德老师（原标题：信根的长养） | 三摩地 2018-07-21 |
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论持戒论定论慧论解脱论解脱知见论十二因缘乃至论涅槃。是名深法。应闻深者说如是法。乐欲听闻思求取解。是名为益。若乐浅者应为说浅。何者是浅法。论持戒论布施论生天论。若众乐浅。为说深不乐听闻。不求受解。不益前人。是名恶说。浅者为说浅法利益故。名为善说。（-----《毗尼母经》）时，婆罗门取一小座于佛前坐。世尊即为婆罗门说法，示教利喜：施论、戒论、生天之论，欲 | 三摩地 2018-07-21 |