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又如色界天的天人们，头部是空无一物而只是如云如雾一般而已，又没有头脑，可是他们的意识心却仍然现起；如果意识心是单靠头脑就能现起的话，那么色界天人就不可能存在了；可是借着初禅的善根发，一切修行人在初禅突然遍身发起时，都会看见身中如云如雾的现前，所以色界天人是没有人类头脑的，但是意识心仍然功能具足的现前，所以头脑不是意识心出生的根源，头脑只是意识心在人 | 三摩地 2018-07-21 |
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以是因缘，天、龙等众，悲伤懊恼，舍不守护。国王、大臣、长者、居士，于三宝所不生净信，诽谤轻毁。由是因缘，令灭。人能弘道，非道弘人。佛教之衰败实质上是由于佛教内部人才不济，并非毁于外人之手。故《梵网经》佛言：如狮子身中虫，自食狮子肉，非余外虫，如是佛子自破佛法，非外道、天魔能破。有学者研究印度佛教史，认为佛教是毁于伊斯兰教之手，这不是事实。其一，在印 | 三摩地 2018-07-21 |
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在得人身之后仍有可能因为习性的关系，再度犯下五逆恶业而轮回不已，应当在某个善根因缘下，得遇诸佛菩萨善知识的教导而发起菩提心修学正道，这样经由修学佛法熏习转变种子，并且能实证佛法，一步一步如实的修证，最后还是会成就佛道；但因为此世造作大恶业，因此未来修行至成佛之时间将极为长久。从另一个角度来说，若是杀无明父、杀贪爱母、杀五阴阿罗汉者，反而可以加速成佛 | 三摩地 2018-07-21 |
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关于性空，佛学辞典《三藏法数》（各种《佛学辞典》里面的注解并非全部准确，学人引用时须注意）释：谓一切诸法（此处的一切诸法是指三界万法，不包括出三界之法身如来藏）自性本空，皆从因缘和合而生，若不和合，则无是法。如是诸法性不可得，是名性空。性空与本来而有、非因缘所生之第八识如来藏空性内涵截然不同。是故将性空当成空性者，实是误会。七、真如第八识心体所显示 | 三摩地 2018-07-21 |
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（一）心法八（有主动支配能力）眼识（能观）耳识（能听）鼻识（能嗅）舌识（能尝）身识（能触）意识（能知诸法）末那识（又名传送识、染污识、染净依，即根本意识能分析诸法）阿赖耶识（又名无没识、含藏识、能藏诸法，永为种子）（二）心所法五十一（受心王指挥）遍行五（通善性、恶性、无记性）作意（心生境界，作意境）触（由境生心）受（由触生受）想（由受生想）思（想生 | 三摩地 2018-07-21 |
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佛所以用种种善巧方便来说明第八识心，一方面是对因缘还没有成熟的人隐覆密意来说；另一方面则是为了要让佛弟子在证悟以后能够转依成功，并且能够体验第八识心的无边功德。所以，不能因为第八识心有许多的名称，然后就把祂切割而说有许多不同的心。实相心永远只有一个，就是第八识如来藏，没有所谓的第九识、第十识。在诸经诸论当中，我们可以看到佛用种种名称来指称第八识心， | 三摩地 2018-07-21 |
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《成唯识论》又言：【此第八识自性微细……颂中初半，显第八识为因缘用，後半显与流转还灭作依持用。界是因义，即种子识无始时来展转相续亲生诸法，故名为因；依是缘义，即执持识无始时来与一切法等为依止，故名为缘。谓能执持诸种子故，与现行法为所依故，即变为彼及为彼依。变为彼者谓变为器及有根身，为彼依者谓与转识作所依止，以能执受五色根故，眼等五识依之 | 三摩地 2018-07-21 |
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假使没有七、八二识执持业种和无明种去到下一世入胎，那么一切有情都将是无因而有，一切人的种性、资质、习气、福报乃至因缘果报，都是或然率的问题。也就是说，一切人一生的种种遭遇，都是无缘无故而有，而不是依法界定律来实现因缘果报了。显然地，这不仅是一般人的常识所无法接受，也在在违背了自然界的因果法则啊！以上所引述《以佛法研究佛法》书中的立论，经过阐述之后我 | 三摩地 2018-07-21 |
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明心的人断了三缚结，见性以后，殷勤的舍除贪、瞋、痴以后再配合悟后的思惟修，以及见性的体验，然后继续修学后得智——差别智，而得到牢关的解悟，在因缘具足以后，体验牢关境界，称之为破牢关。那么这个破牢关的人，或者进入三果向，或者还在二果之中，又或者断五下分结进入三果位乃至四果，并不一定。为什么会不一定？因为破牢关，配合他本身过去的习性，配合他今 | admin 2018-07-21 |
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受持菩萨戒，首要的是要有戒体，要由真实有戒体的善知识来传授，经过师师相授就有了戒体！因为菩萨戒师能够受持清净的戒行，所以能够教导菩萨戒子，来学习清净戒行！而在学习戒行中，主要是要以不损害、不恼乱来饶益有情，例如不贪众生肉，不于众生生起杀念；不贪他人资财，不于他人资财生起偷盗之念！这个除了对于资财生起偷盗之念，还有一个层次，就是说有的人知道开悟是一个 | admin 2018-07-21 |
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因为即使参出来也没有用，一定是看不见佛性的，会成为解悟佛性而没有十住位如幻观的亲证功德；不如先全面了解佛性及见性所需的条件以后，确实去履践，依著善知识的教导，一步一步去努力实修，才能在因缘成熟时，于善知识的引导下亲眼看见佛性，确实成为第十住位满心的菩萨。-----《正觉电子报第75期》 黄正幸老师《见性与看话头》 （原标题：佛性是第八识的本觉之性 | admin 2018-07-21 |
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如缘觉乘人证悟者，有人深解“识缘名色、名色缘识”之密意；有人唯得最粗浅之因缘正观，是故辟支佛亦有十品，品品差别，非皆六通具足也。又如声闻法中有慧解脱者，有证俱解脱而无五神通者，有俱解脱而六通具足者。 综上事实，可知二乘法之证悟亦有深浅差别，不可等视而观也。 大乘所修佛菩提果亦复如是有深浅广狭之别。复次，佛究竟位之佛菩提果，亦必具足 | admin 2018-07-21 |
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如缘觉乘人证悟者，有人深解“识缘名色、名色缘识”之密意；有人唯得最粗浅之因缘正观，是故辟支佛亦有十品，品品差别，非皆六通具足也。又如声闻法中有慧解脱者，有证俱解脱而无五神通者，有俱解脱而六通具足者。综上事实，可知二乘法之证悟亦有深浅差别，不可等视而观也。大乘所修佛菩提果亦复如是有深浅广狭之别。复次，佛究竟位之佛菩提果，亦必具足四种涅盘--具 | admin 2018-07-21 |
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云何谓此为我见未断之凡夫？谓佛于四阿含中说：“诸所有意识，彼一切皆意法因缘生。”意识是意根与法尘为缘方能出生之法，是有生必灭之法，堕于意识境界中者，即同于众生我；若有差别者，都在意识境界之高下差别而已，都不离意识生灭法境界，故为我见未断之凡夫。如是我见，自古至今，即难断除；是故古今大法师、大居士，每多误以为断除“我所”之贪著，保 | admin 2018-07-21 |
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而经典一直看以后，又不用自己的不正见来思惟，用正知正见来思惟，开始归纳排除「这些」「哪些」不是真心，如果因缘凑巧，又知道有些真悟的人的为人作略的故事，虽然其中好像很奇怪，但是因为学人的善根成熟，所以心中相信，这其中禅师的作略，这些举止虽然特别，但是一定有慈悲为了「开示真心」，来引导故事中的弟子，因此心中充满恭敬，也同时充满疑惑，天天偶尔也会想一想， | admin 2018-07-21 |
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但是见性，有人只见得片段，也有人一念相应见得一剎那之后就消失了，可是也有人见性成片，一切时一切处都能见得清清楚楚了然分明，这种见性须要具备慧力以及定力，缺一不可，此外还要加上福德庄严，如果没有福德来庄严的话，就没有因缘时节可以眼见佛性。所以见性乃至破初参的明心都是必须的。禅应如何修行禅在娑婆世界以明心为标的。那就先要明白“明心”是什么？明 | admin 2018-07-21 |
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以前我们说过：“如果不继续讲《成唯识论、楞伽经》以及《护法集》，那么将有一半的人会退转掉---因为信力不具足、慧力不具足、福德因缘不具足者，若没有真善知识摄受，明心的部份会自我否定而退转；不是他自己愿意退转，而是自己无法确认所悟其实无讹，所以会自己退转掉了。如《菩萨璎珞本业经》所说：菩萨进入第六住，修学般若空；如果悟后般若正观现前---般若就是如来 | admin 2018-07-21 |
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于因缘成熟时，一念相应慧破参，圆满七住位。正如《菩萨璎珞本业经》开示：【修行十信得入十住，是人尔时从初一住至第六住中，若修第六般若波罗蜜，正观现在前，复值诸佛菩萨知识所护故，出到第七住，常住不退，自此七住以前名为退分。】（《菩萨璎珞本业经》卷一）解释如下：于十信位修行，对佛开示产生具足信心后，圆满十信位转入十住位，经过初住的布施、二住的持戒… | admin 2018-07-21 |
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在实证如来藏以前，应先在心中建立正确的观念，知道自己也有第八识如来藏，是真实存在而在因缘成熟时可以实证的，祂是能够出生五阴身心及万法的真识。依唯识增上慧学的教导，建立了这样的正知见以后，就懂得去寻求有能力帮助自己具足证真如条件的善知识；依善知识的教导，次第具足了实证真如的条件以后，有朝一日自然可以实证真如，就能依真识如来藏的真如法性，现前观察真识确 | admin 2018-07-21 |
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如果这位七住菩萨种种的因缘渐渐具足了，就会教导他去参禅，去寻找禅宗的本来面目；如果真善知识观察他的因缘不具足，便会放下，继续让他去圆满七住位的条件。为什么？就怕菩萨没有定力、慧力、福德来庄严，一旦明心了就会退转，再度转回六住位，乃至退回六住位以前。由于真善知识知道明心需要有种种条件来庄严，如果条件不具足而让他开悟，将会害了他，让他退转佛菩提道；因此 | admin 2018-07-21 |