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而缘觉菩提的修学，是先顺、逆观察思惟十因缘法，确定有万法所依的识，知道诸法齐识而还，不能过彼的道理；然后在十二因缘一一法的内涵中作思惟、观察以及亲证，确定说：此有故彼有，此起故彼起；此无故彼无，此灭故彼灭的道理。两者所要达成的自庄严，都是要断我见、我所执与我执，所以才能够出三界。菩萨也有如是之庄严；更过于此的是，菩萨又从另外亲证自心藏识，知道说如来 | 三摩地 2018-07-22 |
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所修学的内涵，有共于外门修学的菩萨，谓：布施等六度；也有共于二乘人的四圣谛、八正道、十二因缘法；却有不共二乘人部分，谓：从如来藏空性的观点来作现观，亲证了三三昧。菩萨自此证得如来藏起，不但能够多分少分现观万法都是由如来藏直接、间接、辗转的出生，又开始转依如来藏的清净体性，所以所证的法更是有不共于一般凡夫、二乘人，那这里叫作布施到彼岸，乃至般若到彼岸 | 三摩地 2018-07-22 |
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缘觉菩提的话是依着因缘法，依着无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、缘受、缘爱、缘取、缘有、缘生、缘老死忧悲恼苦，是因为这个样子而依着因缘法，了知了我们有一个本识心叫作本际；这个本识心就是识缘名色的这个识。依着这样子的一个观行，依着这个十因缘识缘名色的观行，而了知十二因缘的观行而断除了我执。这个就是缘觉菩提的一个修证。大乘菩提也是依着大 | admin 2018-07-22 |
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所以可以看到说，俱舍宗里面所修的部分，就是所谓的四圣谛、八正道、十二因缘法，自然它所证的部分也就是所谓的二乘菩提。它所没有的部分就是我们说的佛菩提果，也就是包含般若总相智、别相智、道种智、种智这些的内涵；它当然也没有办法证到本来自性清净涅槃以及无住处涅槃。所以它的定位纯粹就是小乘教。可是我们也要提醒大家，即便我们刚才说到俱舍宗以《俱舍论》当作依凭这 | admin 2018-07-22 |
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此宗所修为四谛八正及十二因缘法，所证为有余依及无余依涅盘，解脱果唯具此二，不具本来自性清净涅盘及无住处涅盘；唯证二乘菩提果，不证佛菩提果，与般若种智俱不相应，故属小乘教；此是俱舍宗在佛法中之定位。平实导师<宗通与说通>（原标题：俱舍宗在佛法中之定位） | admin 2018-07-22 |
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可是缘觉菩提呢？他是知道有一个本识的存在，才能够有这十二因缘法的出生，但是他并没有实证这个本识在哪里，所以还是以如来藏为根本；如果没有如来藏这个本识，缘觉本身就没有办法透过十二因缘法证得解脱。那佛菩提更是以如来藏为根本，因为透过七住菩萨实证如来藏以后，能够随学转依如来藏，然后将这个依止如来藏的真如无我、人无我、法无我，然后这样次第修学上去；最后能够 | 三摩地 2018-07-22 |
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《长阿含》以四谛、八正、十二因缘法等二乘法为主，兼破六十二种外道见。《中阿含》与《长阿含》所说大致相同，这两大经也兼说世界悉檀、为人悉檀、对治悉檀，其中隐含着第一义悉檀，但由于隐覆难知，所以一般未具法眼者则无法了知。《杂阿含》则多述及第一义谛，虽然偏说二乘菩提，但于其中仍然处处隐覆密意，说有如来藏涅槃本际中道心，也在十二因缘中说有缘于五阴之识存在。 | 三摩地 2018-07-22 |
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另外有一些众生，信受佛陀的教诲之后，很努力地精进；但是他想要求得自然慧，想要在无佛之世自己开悟因缘法，而成为“辟支佛”，这样的人就属于“缘觉乘”。辟支佛的智慧比声闻高一些，在他入涅槃以前，也会随缘以神通度化一些人，所以就以“鹿车”来作譬喻。另外还有一些众生，听佛陀说法之后能够发起大心，愿意长久地精勤修学。除了声闻乘的一 | 三摩地 2018-07-22 |
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另外有一些衆生，信受佛陀的教诲之后，很努力地精进；但是他想要求得自然慧，想要在无佛之世自己开悟因缘法，而成为「辟支佛」，这样的人就属于「缘觉乘」。辟支佛的智慧比声闻高一些，在他入涅槃以前，也会随缘以神通度化一些人，所以就以「鹿车」来作譬喻。另外还有一些衆生，听佛陀说法之后能够发起大心，愿意长久地精勤修学。除了声闻乘的一切智，缘觉辟支佛乘的自然智之外 | 三摩地 2018-07-22 |
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)甲、法门——四圣谛、十二因缘声闻乘以从佛闻法而知四圣谛、八正道等理，现观蕴处界无我，出离三界分段生死；缘觉乘以十二因缘法之现观，断除我见与我执，出离三界分段生死。(摘录自平实导师著，《真假开悟》，页348，佛教正觉同修会。)从二乘菩提来说，一切法都摄入四圣谛中；因为一切法都不离五蕴、十二处、十八界法，若离蕴处界，就无一切法可说，由蕴处界的具足 | 三摩地 2018-07-22 |
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透过修三十七道品及观修十二因缘法，教导众生解脱之道。首先应断三缚结「我见、疑见、戒禁取见」，成为初果圣人。次淡薄「贪、瞋、痴」，成为二果圣人。再次断五种下分结剩下的二个：「欲界贪、瞋恚」配合初果时已断三缚结「我见、戒禁取见、疑见」，成为三果圣人。最后断五种上分结：「色界贪、无色界贪、掉举、我慢、无明」，成为四果阿罗汉。二乘人证四果得解脱，舍寿入无余 | 三摩地 2018-07-22 |
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大乘人的放下，仍然需要正知正见，还是一样从断我见开始，然后找到本来自性清净涅盘这个真心，现观真心确实如《心经》所言是不生不灭、不垢不净、不增不减，当我们找到这个真心以后，再去读《心经》，就会发现《心经》所讲的，都是我们这个真心；以这个真心如来藏的角度，再返观五蕴、十二处、十八界、十二因缘法的一一支，都是虚妄的、无常的，甚至于无智亦无得，这样才能够真 | 三摩地 2018-07-22 |
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出离观主要在修十二因缘，为什么十二因缘法他无法成就？因为他不知道有情众生生死的根由是从何而来？生老病死是人生的过程，因为会老、会死所以要修行。断灭见的人，认为死后就什么都没有了，这是他不知道生从何来？如果死了什么都没有，那下一世是怎样出生的？这表示出生有一个因，这个因就是前世的种子，出生了后有的种子。前世的觉知心不断地了知，就是不断地在执取种种法， | 三摩地 2018-07-22 |
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接下来是因缘法，因缘法就是从无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入等等，这个里面的详细的观行。这个观行跟五蕴空是相辅相成的观行，刚好是一个是在横的层面，一个是在时间的纵的层面，提供了解脱道很好的观行。透过这两个观行之后，等于是解脱道的基础都已经打稳了。接下来就要是最后一段了，走一段非常陡峭的路，上去就是山门，对于学佛来讲，就是要参禅了。参禅这一段很 | 三摩地 2018-07-22 |
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此外，辟支佛则是在因缘法上的实证者，是三乘菩提中的贤圣之人；由于三乘菩提都具有无量无边功德，能让众生成就解脱的功德，也能让我们依之而利益无量众生，因此是功德田。而且，因为三乘菩提于众生有恩，因此三乘菩提中的贤圣，譬如修因缘法的辟支佛，同时也是报恩田。所以尊敬供养辟支佛就是在种两种福田，也就是功德田及报恩田。故事中的婆罗门女，也就是因为以欢喜心供养了 | 三摩地 2018-07-22 |
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接下来是因缘法，因缘法就是从无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入等等，这个里面的详细的观行。这个观行跟五蕴空是相辅相成的观行，刚好是一个是在横的层面，一个是在时间的纵的层面，提供了解脱道很好的观行。透过这两个观行之后，等于是解脱道的基础都已经打稳了。接下来就要是最后一段了，走一段非常陡峭的路，上去就是山门，对于学佛来讲，就是要参禅了。参禅这一段很 | 三摩地 2018-07-22 |
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又此上品十善业道，修治清净，不从他教，自觉悟故，大悲方便不具足故，悟解其深因缘法故，成独觉乘。又此上品十善业道修治清净，心广无量故，具足悲愍故，方便所摄故，发生大愿故，不捨众生故，希求诸佛大智故，净治菩萨诸地故，净修一切诸度故，成菩萨广大行。又此上上十善业道，一切种清净故乃至证十力四无畏一切佛法皆得成就。是故我今，等行十善，应令一切具足清净。如是方 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛在这个地方说到有彼即有此；但是今天很多的法师大德，都误解了这一句话，以为有彼有此，是指相对的因缘法，比方说油灯、灯炷、灯油之间，它们叫作有彼有此，这就是因为知见错误而误解了佛陀的话。佛所说的有彼有此，彼与此指的是业种与六入、十八界之间的关系，因为业种才能出生万法现象界，而不是一个现象的本身就会出现另一个现象。这又好像是世间人不懂这个道理，所以会认 | 三摩地 2018-07-22 |
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未来的五支，有人说是未来的三支，也就是在十二因缘法中的最后五支。一般人是把“有、生、老病死”说为三支，有人把“有”算为一支，“生”是一支，后面的部分再把它细分为“老、病、死”三支，就成为五支了。“言六因者，如契经中所说六因”：如果说六因，就是契经中所说的六因。这六因，把它念一遍给诸位听：能作因、俱有 | 三摩地 2018-07-22 |
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问题出在那位当家法师，本身就是搞西洋佛学学术研究的，他能够成为当家师，就是拿了个西洋博士回来；可是他在上课时，连十二因缘法的次第还有内容都记不起来，只是以种种世间经营法则，带入寺院的事务中，一群出家众学人，跟着他忙的都是与三乘菩提背离，合于世间经营法则的事务，如此要得到信仰的法益、要能够解心是谈何容易？所以六祖说：不识本心，学法无益。要能深入经藏、 | 三摩地 2018-07-22 |