| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
同时声闻圣者也知道，不是以五蕴断灭为涅槃，不是以五蕴灭了不再出生为涅槃，因为五蕴灭了不再出生（只是断灭空），不是清凉、不是真实的法！所以，他们敢灭了自我，而不落于断灭之中，就是因为知道有一个涅槃的本际真实（存在而）清凉，这个就是指阿罗汉为什么能够于内、于外不恐怖的道理！同时菩萨还要修学十二因缘法。菩萨修学十二因缘法所建立的正知正见是这样的：菩萨知道 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
已故中国佛教协会会长赵朴初先生在《佛教常识答问·第三章僧伽和佛的》中指出：五戒的教法能令修持者得生人间，所以叫做人乘；十善的教法能令修持者得生天界，所以叫做天乘；四谛的教法能令人断除见惑和思惑，证得涅盘，所以叫做声闻乘；十二因缘法叫做独觉乘；六度的教法能令修持者行菩萨道，经过无数世的难行苦行，最后达到佛的果位，所以叫做菩萨乘。这就是说，如果 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
缘觉种姓的人则是不想拥有自己所有的寺院，也不想有人追随他学法，他也没有意愿为众生说法，独自一人隐居而对因缘法有兴趣；但是因为还没有智慧，所以努力修学因缘法以后仍然无法悟入因缘法的真实智，这就是缘觉种姓的修行人。菩萨种姓的人就不会专在身分上面用心，他可不管出家或在家，只要有，确定是，那就是他的老师、师父；如同善财大士一生证得五十二个阶位而成为等觉大士 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
缘觉种姓的人则是不想拥有自己所有的寺院，也不想有人追随他学法，他也没有意愿为众生说法，独自一人隐居而对因缘法有兴趣；但是因为还没有智慧，所以努力修学因缘法以后仍然无法悟入因缘法的真实智，这就是缘觉种姓的修行人。菩萨种姓的人就不会专在身分上面用心，他可不管出家或在家，只要有，确定是，那就是他的老师、师父；如同善财大士一生证得五十二个阶位而成为等觉大士 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
所以顺观十二因缘法时无明排在第一，辟支佛及阿罗汉皆因断了意识的无明而使意根的我执灭失，才能灭尽十八界而入无余涅盘。又意根因了别慧很微劣，不能细分别六尘万法，所以经常令第八识出生前六识来协助分别。（三）第六识意识是审而不恒；意识具有思量性，但依意根而转（即听命于意根）故不能作主；祂善能分别六尘万法，亦能分析、衡量意根所取诸法之利弊得失，让意根能作主决 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
再一直往上推，推到无明，无明从哪里来？无明总不会凭空无因而生，总不会从虚空生，无明原来是含藏在真识中，是从真识中出生的，所以佛在十因缘法中说无明等法都是：齐识而还，不过彼识。正因为有一个真实心才会有无明存在，虚妄而无自性的无明不可能独自存在，因为无明是与觉知心及意根相应的法，当然是依附于心而存在，不可能独自存在，也不可能是在虚空，那当然是依真识而存 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
问题出在那位当家法师，本身就是搞西洋佛学学术研究的，他能够成为当家师，就是拿了个西洋博士回来；可是他在上课时，连十二因缘法的次第还有内容都记不起来，只是以种种世间经营法则，带入寺院的事务中，一群出家众学人，跟着他忙的都是与三乘菩提背离，合于世间经营法则的事务，如此要得到信仰的法益、要能够解心是谈何容易？所以六祖说：不识本心，学法无益。要能深入经藏、 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
既然阿罗汉、辟支佛都解脱了，为什么释迦牟尼佛入灭以后，那些阿罗汉们没有一个人能成佛？所以显然成佛之道不是由于证得解脱而成佛的，而是另外还有别的法，那就是说：除了声闻法以外还要具足因缘法及一切种智。一切种智就是诸地无生法忍具足，若一切种智没有具足，就称为道种智，就是诸地菩萨的无生法忍。可是一切种智的智慧要从哪里来？要从亲证如来藏所含藏的一切种子，就是 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
大家都能够背十二因缘，所谓无明缘行，行缘识……乃至最后生缘老、病、死、忧悲、苦恼，一切苦聚生，这是前后三世的十二因缘法。但是为什么一念起杀就会具足十二因缘呢？人家都知道，众生轮转生死的源头就是无明，所以流转生死的因缘是无明；可是无明有两种：一种称为无始无明，那是属于实相方面的不正知，不能实证，不能了知；而这种无明是无始以来就存在的，所以 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
众生发心之后如果能精勤修学无量的善法，像四宏誓愿所说的法门无量誓愿学、烦恼无尽誓愿断，众生无边也誓愿度，这就是勤修无量善法呀！当他发起声闻菩提之心时，也许只是因为运气不好，遇到声闻之师，不一定就是声闻种性；后来遇到缘觉之师，他就可以进一步修学因缘法的现观，这就是下心作中；乃至因为勤修一切善法而增上，后来遇见了大乘法之师——遇到了菩萨僧&mda | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
若非因缘所生法（譬如意根唯因即生，不须藉缘；亦如阿赖耶识心体是因缘法之因，佛说「本来而有」，不必藉缘已自存在），即非识阴所摄，故意根与阿赖耶识心体不得摄入识蕴中，非属藉缘乃生之法故，亦非积聚而成之法故。识蕴以何因、何缘而生？答：以阿赖耶识为因、无明为因，以及内六处（五色根之胜义根及心根之意根）为缘，加上功能完好之五色根而有「外法光明所照」，因此而生 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
大家都能够背十二因缘，所谓无明缘行，行缘识……乃至最后生缘老、病、死、忧悲、苦恼，一切苦聚生，这是前后三世的十二因缘法。但是为什么一念起杀就会具足十二因缘呢？人家都知道，众生轮转生死的源头就是无明，所以流转生死的因缘是无明；可是无明有两种：一种称为无始无明，那是属于实相方面的不正知，不能实证，不能了知；而这种无明是无始以来就存在的，所以 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
而一切诸法从因缘法生，因缘法生又从什么生？如果说因缘法本自常住，阿难这样说也被佛指责，因为不知道什么叫常住法；如果说因缘法很简单，这样也会受到如来指责，为什么？因为你要证得缘起法、因缘法里面真正的实际法。真正的常法是什么？就是从三转法轮所说的一贯如实之理，从初转法轮所说的如，变成二转法轮所说的真如，然后从一转法轮所说的识，变成三转法轮所说的第八识&m | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
也就是说，这样的心识非常特殊，因此，阿难有一次说他对于十二因缘法——十二缘起法非常了解；佛陀就说叫他不要再说了，因为因缘法很难，就是因为有这个心识。这个心识能够入胎出胎，在中阴身还能现起，生老病死都是由祂来掌握，包括一切名色的出生、变异以及老死。这一个心识在哪里呢？承认这个世界是缘起法，可是却不承认缘起法这个心识的人，就已经违背了阿含圣教 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
缘觉乘者先顺逆观察、思惟十因缘法，确定有一个万法所依的识；然后知道诸法是齐识而还，不能过彼的道理，再依照十二因缘来一一去观察思惟。但是这个前提必须要一一去了解，十二因缘里面的无明缘行、行缘识等等一一这些名相的真正的内涵；然后去观察思惟说此有故彼有，此起故彼起，此无故彼无，此灭故彼灭的道理。同样的，在这个过程中，如实去观察、思惟蕴处界我，一样要去断我 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
问题出在那位当家法师，本身就是搞西洋佛学学术研究的，他能够成为当家师，就是拿了个西洋博士回来；可是他在上课时，连十二因缘法的次第还有内容都记不起来，只是以种种世间经营法则，带入寺院的事务中，一群出家众学人，跟着他忙的都是与三乘菩提背离，合于世间经营法则的事务，如此要得到信仰的法益、要能够解心是谈何容易？所以六祖说：不识本心，学法无益。要能深入经藏、 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
当他在观察十二因缘，从无明缘行、行缘识，乃至到老死忧悲苦恼，这个十二因缘法里面，有人就去观察之后说：这个十二因缘里面，十二因缘就是我们众生，我们众生就是没有永恒不变的法；所以因为这样的缘故，众生依于十二因缘而流转的时候，也没有永恒存在的法，所以就没有所谓的第八识如来藏。然后他就以这个见解来否定如来藏的存在，可是这样的见解就是错误，那就是方法的误用。 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
佛用恒河的河水譬喻一直的流淌着的十二因缘之河，声闻人渡因缘之河时就像那只兔子一样，辟支佛对因缘法虽然是自悟自觉的，却仍然不知道因缘法的全部细相，只了知一小部分（辟支佛知道有名色所缘的第八识但是不能证得），所以缘觉渡过因缘之河时就像马一样，有时至底、有时不至底。诸佛渡因缘之河时犹如香象一样，因为究竟齐底，全部了知。四、烦恼、习气的断除不同佛在《优婆塞 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
佛经里，这样的例子举不胜举，不但八岁的小女孩可以成佛道，八十岁的老太太也可以了知因缘法（有一部《老女人经》就是佛对老女人讲因缘法），中年的女人也可以直趋菩提（《大宝积经》的《胜鬟夫人经》就是记载胜鬟夫人发愿修行的经过）。女人成道没有什么可惊，从八岁到八十岁的女人都能成道，才使我们惊奇地看见了佛教无与伦比的伟大精神。在经典里女身成道的很多，即使是佛教 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
再者，在思惟考虑的过程中，也许进一步又观察到：打是因缘法，到底是谁打、谁受？虽然现前免不了一番苦受，毕竟也是变异无常之法；骂也如空声，是因为幻执、幻取，都无实义！所以才能够进一步地安忍下来而不加以报复。这难道不也是因为智慧庄严的缘故吗？当然就说：忍辱度是有智慧庄严的。其次，行者为什么可以次第而得禅定，难道不是因为在因地以智慧的观察之后，知道五盖的过 | 三摩地 2018-07-22 |