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这五件事的因果是怎么回事呢？一切众生，因为杀生的缘故，所以现在世获得不好的色身，常常生病，色身也没有力气；而且得到不好名声，这一世不长寿而短命、夭寿；而且他的财物很容易耗减，眷属也往往会分离，诸多贤圣也会诃责他；人家也都觉得他没有信用，不相信他说的话，往往别人作了罪业，却由他来承受恶果，常常会被冤枉，这就是现在世的急恶业之果。戒师又说明：造作五种恶 | admin 2020-02-21 |
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这个当然是对！但是，这样是不是祖先所作的善业由子孙来继承，祖先所作的恶业也必须要由子孙来承受呢？但是如果这个道理成立的话，那世间的因果有没有道理？合不合乎逻辑呢？作恶的祖先把他的果留给子孙，那他自己怎么办呢？所以，这其实不是佛法真正的道理。但是，积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃，如果用来劝人家为善，倒也无可厚非；但是，如果从佛法真正的究竟道理来 | admin 2020-02-21 |
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像畏财尽受苦或者是见他施已受诸衰恼这两件事情，都是因为这些人还不懂得三世因果的道理，不知道这一世的布施，是要到下辈子才会得到果报，并不是今生马上就能得到善业的果报。或者是他对于三世因果还没有深信，譬如说，有人在某个大道场布施了以后，却出了车祸，那个车祸事件，其实是因为他在过去世伤害了人，所以这一世才会遭受车祸的果报；而他今生布施的善业果报，是要到下 | admin 2020-02-21 |
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有智慧的人还能够作到哪些事情呢？世尊接着开示说：【复有三事：一者明信因果、二者亲近善友、三者不贪著财。信因果者复有二事：一者从他闻法、二者内自思维。亲近善友复有二事：一者深信、二者智慧。不贪著财复有二事：一观无常、二不自在。】（《优婆塞戒经》卷五）这意思是说，有智慧的人还能够作到三件事情：第一是明信因果。明就是很清楚知道因缘果报的道理，而且很相信布 | admin 2020-02-21 |
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所谓的无惭愧僧，乃是毁犯一切禁戒，无有惭愧，不见、不畏因果恐怖，贪著名闻利养、喜好男女的淫乐以及毁谤正法的出家人。像这样的出家人，在佛门不是没有，譬如有人主张：“离念灵知的意识心是常住法，也就是要保持一念不生的状态，能够这样就是明心见性了。”像这样不离意识所行境界的人，就是佛所说的常见外道。又譬如有人主张：“心已经灭了是不能再生起， | admin 2020-02-21 |
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于布施时，不论被布施的人问或者不问布施的因果，直接布施给他，然后赞叹布施的果报。因为菩萨知道，被布施者不好意思开口，干脆问他需要多少钱？然后布施给他，接着赞叹布施的功德与福德，他听了以后，知道布施的果报，未来如果有机会的话，他也会学着去布施；菩萨藉着布施这件事，使被布施者转变成为布施者，使得更多的众生，因此而获得利益。所以菩萨布施时，不论被布施的人 | admin 2020-02-21 |
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】（《优婆塞戒经》卷一）在我们身为优婆塞已经三归五戒，深信轮回因果、深信三宝、深信佛所设下的一个圣戒是我们解脱之因之后，我们对于何谓生死过咎？何谓趣向涅槃安乐？必须要有正确的认识与遵守与修行。------《三乘菩提之菩萨正行（二）》<第70集三归五戒始修学(二)>吴正洁老师 | admin 2020-02-21 |
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所以在正法之中、在佛法之中所谈的都是因果，那自己的选择一样----我们要为自己的选择来负责，来负起这个因果。所以说，如果有人用这种五雷轰顶的这种恶愿，事实上有人会因为说：我曾经发过这样的恶愿，那我是不是离开会被五雷轰死呢？，事实上这是不会的。因为我们知道在所有的天神里面，有所谓的雷神，雷神也是天神，他是欲界的天神。欲界天的天神他是修十善业道啊！十善业道 | admin 2020-02-21 |
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可能你不必赔他一条命，可能被他砍一刀，因为有善缘出现，所以你可能被他砍一刀，那就还债了；或者是说，你因为某种因缘，你介绍他赚到一笔钱，那这个因果也就成就了。所以，这个性罪没有办法藉由忏悔来灭除；但是，戒罪下地狱这个戒罪，可以靠着天天忏，忏到好相出现，然后可以灭除。但是大家想：这是佛经讲的，到底有没有人天天忏，忏到好相出现而灭除戒罪的？在我的学员当中 | admin 2020-02-21 |
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为什么这么说呢？这是因为如果没有进佛教来修行的凡夫，毕竟在无量劫以来，就是在六道轮回的世界里面，上上下下的浮浮沉沉，所以您可能这一世当帝王，或者当一个非常有钱的大老板；可是由于轮回的关系，由于因果业报的关系，所以下几世也许您就下堕了三恶道，这个事情在无量劫的时间里面，其实这些事情是经常发生的事情。所以按照这样来说的话，我们说众生一个特征，就是在六道 | admin 2020-02-21 |
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因此谈到修止，就是要能找到第八识如来藏，找到祂以后，由真如心的体大，亲证到一切法真如在染、在净，性恒平等、无增无减、无别异；而由真如心的相大，亲证到如来藏本来具足无量无边的功德性；而由真如心的用大，亲证到祂能生一切世间、出世间的善因果。祂是一切诸佛成佛的根本因，也是一切菩萨都依于这个真如心而能渐次修证，地地转进而入于佛地。所以修止的目的，也就是要成 | admin 2020-02-21 |
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有许多人在学佛一段时间之后，了解到心中生起了无明烦恼，是去造作身、口、意恶业的根源；因为已经深信因果，所以就很担心造作了恶业会下堕三恶道长劫受苦，所以就开始努力地想要降伏烦恼，认为降伏烦恼是修行的首要工作。在禅修的道场中，大都会教导打坐数息的方式来去除念头以及烦恼。可是无论是数息也好、念佛也好，大多是修了十几年，还是无法数到一心不乱、妄想不起；这是 | admin 2020-02-21 |
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这里世尊特别提醒不作邪命，因为有些职业虽然在世间法上是合法的，譬如，以酿酒、卖酒、杀生来活命，但是无形中它对于众生却是有伤害的，因为会有因果业力存在；因此对于在家菩萨来说，应当要尽量避免从事这方面的行业，才不会对于自己的修行产生障碍。接下来，虽遭恶时不犯小戒，不令烦恼秽污其心，修集忍辱；这部分确实是非常重要的，因为犯戒可能只需要很短的时间就能够轻易 | admin 2020-02-21 |
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我们知道这样的道理以后，就知道因果它是如实，因果是不二的。以这种礼佛的因，即使是心没有那么清净、心没有那么清明，佛还是说：这样将来会成就佛果。所以我们应当向着佛道而继续前进，不要因为众生给我们的一些难关，就自己障碍自己不来修习。因为修学的道路上你总有一天会遇到一个走不过去的，不论是在家或是出家都一样，继续往前进就好了；总要想说：再困难的难关，明天太 | admin 2020-02-21 |
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菩萨不逆世间的因果，而能随顺世间的因果；不至于想要恼害众生，而能够慢慢伺机能够调伏，善调伏众生的心念，也善调伏自己的心念；不至于当一切众生，得到欢喜的时候，自己反而作逆害想，乃至于作不如理作意之想，乃至于产生种种世间所说的嫉妒种种之行。所以菩萨应当于这地方，深自地反省自己的心行，如是可以避免生死中种种的痛苦，不至于在一个世界里面无法长住、久住、安住 | admin 2020-02-21 |
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因为用不正当的行为来求财，不仅钱财容易失去，而且未来也要负因果关系，不如安分守己，所得的钱财来得稳当。又菩萨求财时要乐于布施，继续增长自己的福德。又譬如菩萨在真善知识闻、思、修证，所得种种功德，以此来度化众生，有机会的话，应该让众生一起来作，共同来完成这件功德。如果菩萨看见贫穷做苦力的人，有机会的话应该帮忙才是。譬如有老人家，在大太阳底下汗流浃背着 | admin 2020-02-21 |
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例如身边的鬼神，这些影响也都是会产生因果力量的。因此一定要好好把握、珍贵地持戒，以及修学正法的因缘。譬如在《大般若波罗蜜多经》卷572中的开示：如是有情因过去世修行善业得受人身，由近恶友于是深法不能敬信、生毁谤心，则为辜负过去善业。因为要得到人身都已经很不容易了，何况要修学正法，更是要有深厚的福德因缘。因此，如同经中的开示：我们千万不要辜负了自己过去 | admin 2020-02-21 |
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顺障法是随顺五盖而引生的种种障碍修道的心行法相，例如随顺贪欲盖就会生起耽着净妙境界的心行，随顺瞋恚盖就会生起瞋恚的心行，随顺昏沉睡眠盖心中就会生起黑暗相，随顺掉举恶作盖心中就会寻思家园美好、眷属美好乃至追忆往昔欢乐嘻笑等事，随顺疑盖就会生起无前世、无后世等三世因果的邪见分别。而从顺障法净修其心就是要从这些随顺五盖而引生的种种障碍修道的心行中出离，进 | admin 2020-02-21 |
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接下来，菩萨因为智慧的关系，可以逐渐深入了知因果，因此不行恶业，乐行善业，饶益有情；并且因为有智慧，知道如何正确的持戒，也知道持戒的目的是为了普遍利乐一切有情，知道要以利益众生为原则而不住于种种法相；并且转依如来藏而心无所得，如此可以增广持戒波罗蜜之清净与功德。在上面《优婆塞戒经》卷6中，也开示我们要乐于多闻，这是因为透过多闻，才能让自己的智 | admin 2020-02-20 |
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只要正确地去作，实际上就一定会成就，而且可以很快呈现出持戒的功德出来；因为戒法是吻合三界因果律的，因此持戒所产生的效果，就有成就的决定性。在这个单元里面，我们要来探讨在《优婆塞戒经》卷6中，一段非常重要的开示，希望藉由这些内容的讨论，让诸位菩萨在受戒后能够顺利持戒，并且善法日日增长。 首先我们先对于善法，略作简单说明。善法包括两个特性：第一个是 | admin 2020-02-20 |