| 帖子标题 | 作者 | |
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| 观世音菩萨发愿偈摘自《大悲心陀罗尼经》南无大悲观世音愿我速知一切法南无大悲观世音愿我早得智慧眼南无大悲观世音愿我速度一切众南无大悲观世音愿我早得善方便南无大悲观世音愿我速乘般若船南无大悲观世音愿我早得越苦海南无大悲观世音愿我速得戒定道南无大悲观世音愿我早登涅槃山南无大悲观世音愿我速会无为舍南无大悲观世音愿我早同法性身我若向刀山刀山自摧折我若向火汤火 | admin 2020-07-30 |
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| 虽然金刚地狱是坦特罗佛教（喇嘛教）所自行施设并不是真的存在，可是法界也不会因为没有金刚地狱就不执行因果律了，所以这些坦特罗佛教（喇嘛教）行者犯了邪淫重戒以后，未来世还是要下堕阿鼻地狱受无量苦。又譬如坦特罗佛教（喇嘛教）行者主张：透过鬼神的诛法4来杀害众生不算犯戒；可是这样的主张，与释迦世尊所制定的菩萨十重戒之戒杀完全颠倒。又譬如有人冒用佛菩萨的名义 | admin 2020-07-27 |
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| 譬如百丈禅师的野狐禅公案里，有一长寿野狐往昔因他人提问：“大修行底人还落因果也无？”而他答覆说：“不落因果！”因此落得从迦叶佛以来受生为五百世的长寿野狐身。后来遇到了百丈禅师，听闻百丈禅师开示说：“不昧因果。”而能弃舍邪见回归正道，方能脱离长寿野狐之身。由于真如执持众生所造一切业种于如来藏中而不失坏，于因缘会遇时，果报 | admin 2020-07-27 |
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| 因此缘故，喇嘛教应成派中观等六识论者，不承认涅槃有自性、不承认有第八识存在，是为拨无因果的断见外道。----般若中观（连载24）----游正光老师第九节涅槃的内涵（五）注13《大乘同性经》卷上，《大正藏》册16，页642，中29-下1。注14《瑜伽师地论》卷1，《大正藏》册30，页282，上16-17。注15“四种入胎者，有不正知入母胎，住、出亦尔，是第一入胎；有正知入母胎，不 | admin 2020-07-27 |
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| 饥馑灾起，人寿减至三十岁时，人身量不满三尺，于时，人类的道德伦理因果观念，丧失殆尽，福报相继享尽，连粗劣的五谷杂粮也渐没，稊稗充饥，为食中第一；以发褐遮体，为衣中第一；以铁为至宝，为庄饰第一。相煎人皮朽骨为宴会。偶得一粒麦谷，如获摩尼宝珠，密藏守护。饥馑灾至，凡七年七月七日，天不降雨，大地寸草不生，白骨遍野。尽阎浮提，所存不过万人，留之以作当来人种 | admin 2020-07-24 |
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| 如果戒子都不犯戒，护法神根本不会对他处罚；而且，一般情况下，他们也不会采取制裁行为，大部分会由因果律来实行因果；除非正法受到严重伤害而且有可能导致灭绝，否则都不会主动施行制裁的手段，所以受戒的佛弟子们通常都不必担心什么。他们是因为雄猛而且能以天身飞行，可以暗中保护正法，所以由他们发愿来当护法神。一般而言，戒子修学正法时都可以因此而很安心，因为有他们 | admin 2020-07-23 |
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今天我们要谈的题目是：如何使人相信三世因果？三世因果、善恶报应以及六道轮回，可以说是世间、出世间圣者所共同观察到的真相。而所谓的三乘佛法，是诸佛以三大无量数劫的时间实证了四种涅槃，究竟解决了六道轮回等问题之后，以自身的体证经历来教导有情众生，如何经由闻、思、修、证的过程，也能够离开六道轮回，超出六凡法界，而逐步成就声闻、缘觉、菩萨以及佛陀等四圣法界 | admin 2020-07-23 |
| （注18）这都是琅琊阁写手破法的原因，而阁主纵容写手妄写及贴网流通，亦有大过，须负同责共业而不能免于诬谤正法僧团的因果。琅琊阁写手本已熏习甚多释印顺毁谤圣教的见解，这一直是他生命中的心魔而难可摆脱，还有潜伏在他身边伺机而动的五阴魔来扰而摇动他的心智，这即印证世尊所说“为诸邪魔所扇惑”。自行阅读《成唯识论》与《述记》的人，如果本身有诸疑根，见 | admin 2020-07-12 |
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| 所以在佛法里面，对于神通并不特别看重的；反而我们看重的是对因果律则的认知，知道说世间是有因有果；而这个有因有果都是因为有第八识如来藏的法性，才使得世间的所有的生灭的诸法能够产生作用。所以，佛教承认是有神通，可是并不看重这样的境界，因为神通是意识境界。那在经典里面也有说到一些异能，就是除了神通之外还有一种特殊的能力，譬如有些人能够自知宿命，那也是算是 | admin 2020-07-06 |
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| 这个是关于我们在深信因果的部分，要告诉大家的。帮助大家总结一番，也就是我们要知道：佛教的因缘观呢，不是像一般人所说的如是因，如是果，实际上的因缘也不是由造物主创造，也不是由一个单一的业果报系统所创造；佛教的因缘观，实在是众生的如来藏各自成就；并且这个因缘观，是我们所造的业不管多少劫，它都还会存在、还会受报；那么在受报的时候，果报的状况是会因为善、恶 | admin 2020-07-06 |
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| 所以这个就是表示，佛在这方面的愿力是非常非常的广大！那么，当佛的愿力跟我们的愿力两相结合的时候，这件事情真的没有模糊的空间，真的没有所谓的错综复杂，该往生极乐就往生极乐，就是这么样直截了当，简单明了！关键就在于说，一般的众生有没有那样的至心信乐有极乐世界存在、信乐阿弥陀佛的存在；然后自己愿意发愿要往生极乐？并且能够遵从这个经文里面所开示的道理一一去 | admin 2020-07-06 |
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| 后来流离王子篡了父王波斯匿王的王位成为国王，于是兴兵讨伐释迦族人；三次在路上受到世尊的开示而无功而返，然而流离王还是受到梵志好苦的怂恿，于是第四次兴兵讨伐释迦族，世尊知道因果已经成熟，定业已经无法改易，于是不再劝阻流离王兴兵讨伐释迦族人，因此流离王灭了释迦族，一共杀了释迦族九千九百九十万人。当释迦族被灭了以后，世尊预记流离王及四部兵众于七日以后，于 | admin 2020-07-06 |
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| 正因为我们是至诚心在念，所以心念在这件事情里面，就会发挥了很大的力量，会主导这件事情，以致于使得纵然因果是这样错综复杂，但是我们念佛却可以笃定往生。除了我们自己的愿之外，当然还有其它的愿存在，最主要的另外一个愿，就是佛菩萨的愿。这个部分由于篇幅比较多，我们留待下一次，再来详细为大家解说。今天我们就先上到这里。 ------《三乘菩提之念佛法门》<第19 | admin 2020-07-06 |
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| 说到因果二字，这当然是唯诸佛才能够究竟了知的，以前不是常听老人家说：一饮一啄莫非前定。意思是说，今世某一只鸡可以喝多少水、吃多少粒的米，都是依于前世的因而定的。借着这样一个道理来告诉我们，在今世的种种的受用，也是有前世的因的。然而，由于一般人被社会的风气所熏习，或者是根本被作了错误的教导，以致于像经文之中内官甲的想法的众生应该是很多的；因为都会认为 | admin 2020-07-06 |
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| 波斯匿王听到这两位内官的诤论之后，也许心中就想着，正好可以借这个因缘让众生进一步了解与信受因果的道理，当然就得要施设一些方便，才可以让众生可以观察到因果的关系啊！要用什么方便呢？世间法上不是有一句话吗——人同此心，心同此理——就要依于世间人的所依、所信，用这样来引导众生契入真理。所以，众生依于王，依于官，依于钱，依于势，而存而长 | admin 2020-07-06 |
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| 既然诸佛都不食肉，更何况是远远不及佛的智慧与福德的我们，当然更不应该吃肉了！因为今天我们吃牠一斤肉，未来要偿还十六两肉，冤冤相报何时了啊！这里有一个很好的例子，来说明冤冤相报何时了的因果关系。在中国南北朝梁武帝的时候，有一位宝志禅师，他有神通，有一次为有钱人娶媳妇诵经，将当时宴席里亲眼所见的情形全盘说出：古古怪，怪怪古，孙子娶祖母，女食母之肉，子打 | admin 2020-07-06 |
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| 那么什么是第一义的知见呢？也就是了义，了达法界实相的真实义！第一义说的就是空性，但是却不是断灭的空，不是什么都没有的顽空！第一义乃是指一切有情众生生命的本源、因果的所依、法界的事实根源；我们称之为真如、真心、自性弥陀、如来藏、第八识、阿赖耶识……祂有许多的名称，这些说的都是同一个东西，就是有情的法界实相心；祂是因果的所依、法界的事实。对 | admin 2020-07-06 |
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| 经上说：如须弥山安处不动，就是说发起深心者，对于三宝、对于因果的正理、对于大乘法、对于阿弥陀佛的大愿、对于自己能否往生极乐世界，乃至自己最后可以成就无上正等正觉，对于这些真实的事与理，他可以深刻信受喜乐而不疑惑。因此想到自己将要往生极乐而心得决定，那是发自深心的喜悦信乐，所以有一个有发起深心的人，他会以深心念佛。也就是说他会全心全意的归依于佛，永远 | admin 2020-07-06 |
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| 所以，法界的实情，一定是有其因果的，因为过去世不布施的因，今世才会感得贫穷的果报；同样的道理，在今世不开始如法地布施，将来之世可想而知，一样也会是贫穷的。而虽然说有如是因，却还得要有种种的缘的影响，才会产生如是之果。须摩他能够自己检讨自己的状况，表示他是有善根的人，而不是像前面所说的，只知道怨天尤人的那一种情况。须摩自我检讨了以后，就想要更懃加役力 | admin 2020-07-06 |
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| 我们来看看上品中生在经典上是怎么说的，经典是这样讲：【上品中生者，不必受持、读诵方等经典，善解义趣，于第一义心不惊动，深信因果、不谤大乘。以此功德，回向愿求生极乐国。】——《佛说观无量寿佛经》卷一我们看到这个经文，我们就知道：在上品中生的这个阶段，它主要是在摄受大乘种性的大心菩萨这些念佛人。虽然他不用证悟实相而转依法界实相心如来藏，而也受 | admin 2020-07-06 |