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如果世间万法只要有助缘就能出生，而不须要有根本识第一因，那幺因果律就无法实现了，世间的因果必将错乱而无法如实对现；因此，否定根本因第八识而主张唯缘无因就能出生万法的应成派中观师，都是心外求法的无因论外道。平实导师于《阿含正义》中也曾经开示：【一切法的生起，都必须有因、有缘才能生起，独因而无缘，或者独缘而无因，则不能生起任何一法。但缘是生灭有为的虚妄 | admin 2020-02-18 |
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因此谈到修止，就是要能找到第八识如来藏，找到祂以后，由真如心的体大，亲证到一切法真如在染、在净，性恒平等、无增无减、无别异；而由真如心的相大，亲证到如来藏本来具足无量无边的功德性；而由真如心的用大，亲证到祂能生一切世间、出世间的善因果。祂是一切诸佛成佛的根本因，也是一切菩萨都依于这个真如心而能渐次修证，地地转进而入于佛地。所以修止的目的，也就是要成 | admin 2020-02-18 |
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所成就的五蕴身都与他的业种相称的相应的，所以能成就因果。第八识祂能够藉这些缘、藉业缘、依照业缘，藉种种缘来现起这些五蕴十八界，现起这些五蕴身，这是如来藏的一种功能。所以能够成就这些世间，唯有以第八识为首的八识。因为如来藏出生了五根身，出生了六尘、六识、意根，在这种情况之下就能够以六识心来受用种种六尘，然后就能够思惟造作种种法。那么六识心在思惟造作种 | admin 2020-02-18 |
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豁达空、拨因果，莽莽荡荡招殃祸；弃有著空病亦然，还如避溺而投火。舍妄心、取真理，取舍之心成巧伪；学人不了用修行，深成认贼将为子。损法财、灭功德，莫不由斯心意识；是以禅门了却心，顿入无生知见力。大丈夫、秉慧剑，般若锋兮金刚焰；非但空摧外道心，早曾落却天魔胆。震法靁（léi）、击法鼓，布慈云兮洒甘露；龙象蹴（cù）踏润无边，三乘五性皆醒悟。雪 | admin 2020-02-18 |
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三世因果之主体心必定是常住不灭的，方能成立三世因果；但印顺的意识细心说决定不是常住而不生灭的，佛已说「一切粗细意识皆意根、法尘为缘而生」故；为作补救，印顺又建立发明迥异佛说之真如一法，谓：「蕴处界万法灭后，其灭相不复灭失，灭相永存，故蕴处界断灭后之灭相即是真如。」这个真如却是与三世因果完全不相干的法，异于佛说真如心是因果的主体识与实行因果者。[1]既 | admin 2020-02-18 |
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若否定不生不灭的如来藏，若无常住心持种，就会使得因果律成为虚妄说。中文名如来藏外文名तथागतगर्भ；Tathāgatagarbha又名阿赖耶识丶真如丶异熟识丶无垢识体性不生不灭、非断非常、非空非有功德三界唯心，万法唯识目录1如来藏概述2如来藏与十因缘十二因缘法的关系3如来藏与涅槃的关系4如来藏与中观的关系5如来藏别名的涵义6如来藏的体性和七大自性7如来藏在佛法的重 | admin 2020-02-18 |
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反之，可能别人前世所造恶业，会在自己此世的身中来受恶报，那就因果错乱、无因无果。然而这种情形终究不会发生，因为每个人的业种及无明，都由自己的第八识所执藏，别人熏习的一切杂染业种都与我们自己无关；我们只要断自己的烦恼障和所知障，就可以成就解脱果，就可以成就究竟佛果。正如同说自己吃饭自己饱，别人不肯吃饭他就挨饿，跟我们无关。简单地说，赖耶缘起就是一切业 | admin 2020-02-18 |
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（一）心法八（有主动支配能力）眼识（能观）耳识（能听）鼻识（能嗅）舌识（能尝）身识（能触）意识（能知诸法）末那识（又名传送识、染污识、染净依，即根本意识能分析诸法）阿赖耶识（又名无没识、含藏识、能藏诸法，永为种子）（二）心所法五十一（受心王指挥）遍行五（通善性、恶性、无记性）作意（心生境界，作意境）触（由境生心）受（由触生受）想（由受生想）思（想生 | admin 2020-02-18 |
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痴又称为无明，因为无所明了、没有智慧，所以对事理无法产生正确的见解，导致因果错乱，而引生一切的烦恼，这就是痴，也就是无明。因此说所有烦恼的产生，都是因为愚痴不明事理所导致，一切杂染恶法，都是因为无明而引起；也就是说，无明就是众生生死轮回的根本。无明大略可分为两种：一是一念无明，二是无始无明。依照《胜鬘经》及《瑜伽师地论》的记载，一念无明就是四种住地 | admin 2020-02-18 |
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宇宙间的万事万物，都是由因缘和合而生起、而存在乃至坏灭，全部都是因果相续的现象，这就叫作有为法。所有的有为法都是由本来无生之自心如来藏所出生，没有恒不坏灭之自体性，就好像灯光是由灯变幻而有，它本身没有不坏之自性；同样的，十八界也是一样，都是由无生之如来藏识直接、间接或辗转而出生，所以不是真实有。然而什么叫作无为法呢？所谓无为法是指离开因缘造作之法。 | admin 2020-02-18 |
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世尊在《菩萨璎珞本业经》当中有开示说，要想成就菩萨道的无量行愿的话，应当要先正三业，习三宝教，信向因果。也就是要先端正我们的身口意行，要三业清净，还要修习佛陀正法以及贤圣僧的教导与教诲，并且要深信因果，信受三宝，这样的话就可以深入佛陀的教诲，快速的成就佛道。所以我们要先来谈谈先正三业，这里所谓的三业就是指身业、口业以及意业。所以，先正三业就是说，如 | admin 2020-02-18 |
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因为有如此的心性，才能不加简择地收容一切善、恶业及无记业的种子，才能不作利害思量，忠实地执行因果律，这才是能够被熏习的所熏心。所熏习的心必定是常住心，心体永远坚固不坏，才有可能将所熏习的一切种子永远收藏而不散坏，这个心当然就是四阿含所说的如、本际、实际，识、我、如来藏。------《三乘菩提之阿含正义（一）》<第93集熏习与本际（下）>正仁老师 | admin 2020-02-18 |
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譬如说如果要观察三世因果，那就是他必须要能够观察此世跟前世的种种，将它们产生这个因果关连。这个当然就必须要有宿命通的能力，可是只是有宿命通就能够作正确的观察吗？还是不行！因为这一世的果报，其实它的内涵是很多的，过去世的身口意行也有许多，因此这中间并不是一对一的关系，而是多对多的关系，因此就必须要配合佛法正知见，去把它们的关系作厘清跟作正确地推论。从 | admin 2020-02-18 |
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他就会说没有第八识(因为第八识很不容易实证)、他也可以说杀人不一定有因果啊，因为古代的外道就有这样说，为什么?因为到了未来世不可验证。那也有人会说，你信上帝就得永生，可是生到天堂到底是怎么生呢?说不清楚，可是能不能验证?也没办法验证。因为很难验证，所以很多人就会去扭曲这个律则、这个轨则。所以我们要知道，在佛法中要谈这个法，它一定是怎么样?它是可以实证的。 | admin 2020-02-18 |
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那么这个教导的内容是什么呢？我们可以说基础来讲----佛陀教给大家的基础，比方说，什么是正确的因果观，我们应该怎么样看待这些因果关系；或者我们应该怎么做，怎么做才能保得住人身；或者我们要怎么做才能够有很大的福报，这个是关于五戒十善的一些事情，这是基础。另外，佛陀也教给我们怎么解脱。那当然解脱呢，我们首先要认识什么是烦恼，知道真正烦恼的来源跟它的关键之后 | admin 2020-02-18 |
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我一直未婚也从没有谈过恋爱，皈依后深信因果就一直吃素。请问我在地下室能不能供佛？应该如何供？答：很多人修练外道邪法，耗光了福报，但是最后却能信受佛法，这仍是可喜可贺之事。并且换个角度来说，若能以过去错误的经验，透过修学正法而得的智慧，将自身错误的经验，透过如理思惟而整理成文字，布施此法来让众生知道，使其不再走错路，这是能够增长自己对法简择的方便智慧 | admin 2020-02-18 |
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为何大乘缘起正理，深妙离言语，因果等说皆假施设？46.为何中道是无漏真智的异名？47.众生对内异熟果有迷，对外增上果有愚之义为何？48.一切法性离言说，为何言说知一切法？49.为何有心外回生死，觉知一心生死永弃？50.定异熟业、不定异熟业与思有何关系？51.为何中道大乘有心无境，境离心无？若大德对以上问难有所疑惑，当寻觅真善知识，以求断惑证真，才是有智慧的人。 | admin 2020-02-18 |
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所以，最重要的就是能够实证这个法界的实相心，因为祂是一个因果的正理，透过这个正理，你能够现前观察祂，祂是成就中道义！那我们的见闻觉知、我们的眼耳鼻舌身意、五阴十八界不是真正能够成就这个中道义，可是我们要透过这个见闻觉知，来去实证这个离见闻觉知而本来具足中道的这个法界实相心，所以说烦恼即菩提，生死即涅槃。要能够实证原来本来就是自性清净涅槃，因为证得了 | admin 2020-02-18 |
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学佛其实需要的是善根，最主要的就是对三宝的清净信，世间的学历知识并不是学佛的门槛，只要心性具备了人的品德，具备了善根，深信因果，听懂弘法善知识的语言，即可得入一切佛教。因为佛法它是清净解脱至善的法，假如说没有具备基本的伦理道德，没有情没有义，不知道要知恩报恩，那么这样的一个人，就已经不是具备人的品格了，那又如何与这个清净解脱至善的佛法相应呢？同时也 | admin 2020-02-18 |
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主要有三点，第一个、学佛能成佛，这个在上一集中已经讲过；第二个、人死后有未来世而不是断灭，这个也已经讲完；那再来说，第三个、必须因果确实存在，这样子学佛才有意义。世间到底有没有因果？很多人不相信有因果，但是也有很多人相信因果。不相信因果的人，因为他没有看到过去世他做了什么事，而造成他这一辈子产生的果报，所以他根本就不相信因果；不相信因果的人，他一定 | admin 2020-02-18 |