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| 且佛法阐述的因果业报轮迴，与中国善有善报的文化思想相应，于是除了本有的“敬天”信仰，礼敬佛菩萨的善根也慢慢地在华夏文化中生长、开花、结果。 佛法也以方便善巧，融摄华人的“法祖”思想、祭祖仪轨。先秦时代的生命观是人死为“鬼”[4]，天子、贵族有祭祀先祖的庙[5]，庶民则在宗祠、自宅供奉先人，製作牌位（虞主，即神主牌）以令亡 | admin 2022-06-23 |
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上完半年课程后，通过考试大概就可以当讲员吧！不过有一个要求，就是上讲员班要吃素，所以弟子也就从那时开始吃素了！这也算是好事啦！ 在一贯道打混的日子里，虽然“得道”了，但实在对“道”摸不著头绪，根本虚无缥缈；就算是仙佛临坛，批了一大堆训文，也说不出个所以然，完全言不及义！尽在世间法、因果业报上打转。所以讲员班上完，期末的考试也 | admin 2020-03-03 |
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从今天我们探讨的内容，大家可以对于十善业与业报因缘有多一分的认识，也有助于大家对于惑业苦引生生死轮回之了解；而其中如果对于因果业报，有更深入与广泛的了解，其实它对我们的修行是会引起很大的力量，能够使我们精进的诸恶莫作，众善奉行，因此就能够逐渐心地清净；并且对于佛菩萨的教导能够依教奉行，能够对于正理有多一分的了解，就能够多出生一分修行的力量；同时对于 | admin 2020-02-21 |
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我们知道，众生因为十善业而感生种种的器世间依报，相对的,十善业也使得众生有种种不同的正报身，因此正报与依报是有密切的关联；同时也因为众生的如来藏能够执持诸法种子，才能使得这些因果业报能够成就。大家都知道五阴就是色、受、想、行、识，以这五种法来描述与表显有情身心，可以很容易让大家了解有情的内涵及特性。譬如在《大乘阿毘达磨集论》卷一中的开示：【何因蕴唯 | admin 2020-02-21 |
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也就是说，以业为因能招感众生苦乐染净的果报；而且业与果彼此之间相接相续，因果业报接续无穷无止。正如《楞严经》中圣教开示：【想爱同结，爱不能离，则诸世间，父母子孙相生不断，是等则以欲贪为本。贪爱同滋，贪不能止，则诸世间卵化湿胎，随力强弱，递相吞食，是等则以杀贪为本。以人食羊，羊死为人，人死为羊；如是乃至十生之类，死死生生，互来相噉，恶业俱生，穷未来际 | admin 2020-02-21 |
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在上个节目中我们谈到，因为众生的十善业而感生种种的器世间依报，相对的十善业也使得众生有种种不同的正报身，因此正报与依报是有密切的关联；同时也因为众生的如来藏能够执持诸法种子，才能使得这些因果业报能够成就。诸位菩萨已经能够信受如来藏正法，因此对于这些道理就能够深信不疑，同时自己也能够配合正知见，在自己的五阴世间与生存的器世间中来逐渐观行与验证这个道理 | admin 2020-02-21 |
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为什么这么说呢？这是因为如果没有进佛教来修行的凡夫，毕竟在无量劫以来，就是在六道轮回的世界里面，上上下下的浮浮沉沉，所以您可能这一世当帝王，或者当一个非常有钱的大老板；可是由于轮回的关系，由于因果业报的关系，所以下几世也许您就下堕了三恶道，这个事情在无量劫的时间里面，其实这些事情是经常发生的事情。所以按照这样来说的话，我们说众生一个特征，就是在六道 | admin 2020-02-21 |
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因为不但以因果业报、人天善法来看，或者成就菩萨修行的资粮，布施供养都是正行。寻伺正行者，谓如有一了知父母、沙门、婆罗门及家长等，恭敬供养，利益承事；于今世、后世所作罪中见大怖畏，行施作福，受斋持戒。（《瑜伽师地论》卷5）所以布施供养一切的尊重处，是培植福德非常重要的一环，并且成佛需要无比广大的福德，要成就未来佛土，也因此要摄受无量的众生，成就这样的 | admin 2020-02-20 |
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至于深信因果，那也是学佛的基础，相信有三世轮回、因果业报，这样所作的一切修行，才得以功不唐捐。为什么会有因果业报呢？因为每个众生都各自有第八识如来藏在收藏自己所造的一切善恶业种，将来因缘成熟时，果报就会实现。譬如佛世时有一位阿罗汉，叫作牛呞比丘，为什么被称为牛呞比丘呢？因为他的脚长得像牛蹄，舌头比别人长，就好像牛舌一样，可以卷来卷去，每一次用过斋， | admin 2020-02-19 |
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因为不愚痴的关系，故相信因果业报，也知道要得善果应当行善，要得解脱应当修行，要想开悟应当参禅等道理，因此在《正法念处经》中有开示：【如是十种不善业道不饶益业，一切皆以邪见为本。】（《正法念处经》卷一）【若舍邪见，修习正见，一切结使不饶益法皆悉断灭，则得涅槃，远离生死。】（《正法念处经》卷2）因此要彻底远离十不善业，就要修学佛法之正知见，这也是在其他 | admin 2020-02-19 |
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在上个节目中我们谈到，因为众生的十善业而感生种种的器世间依报，相对的十善业也使得众生有种种不同的正报身，因此正报与依报是有密切的关联；同时也因为众生的如来藏能够执持诸法种子，才能使得这些因果业报能够成就。诸位菩萨已经能够信受如来藏正法，因此对于这些道理就能够深信不疑，同时自己也能够配合正知见，在自己的五阴世间与生存的器世间中来逐渐观行与验证这个道理 | admin 2020-02-19 |
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因为不愚痴的关系，故相信因果业报，也知道要得善果应当行善，要得解脱应当修行，要想开悟应当参禅等道理，因此在《正法念处经》中有开示：如是十种不善业道不饶益业，一切皆以邪见为本。（《正法念处经》卷1）【若舍邪见，修习正见，一切结使不饶益法皆悉断灭，则得涅槃，远离生死。】（《正法念处经》卷2）因此要彻底远离十不善业，就要修学佛法之正知见，这也是在其他宗教所 | admin 2020-02-19 |
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如果不能够信受佛陀法教，不能够信受三界有三世流转，有因果业报的道理，这是一个极为严重的问题。所以像弊宿这样的外道，这样的断灭见，从过去到现代都有很多这样的一个不信因果的人。那么现代一般世俗人，也是有这样的一个错误知见，只相信眼前之所见所闻，不能够见、不能闻、不能觉受的就全盘否定；不信受自己有过去，也不知道有未来，就完全否定会有三世的流转。或者是说不 | admin 2020-02-19 |
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上下册摘录 上册 第一章诸佛教化众生之“次法” 第一节佛道的基础在于相信三世轮回、因果业报 佛法的目的是让众生离苦得乐、解脱生死，并且让众生修集福德与智慧圆满直到成佛；因此这一切的修行都是从过去生延续到这一世，再从今生延续到未来无量世。 俗话说：“十年修得同船渡，百年修得共枕眠。”我们得到好对象时也会跟 | admin 2019-09-02 |
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因为不但以因果业报、人天善法来看，或者成就菩萨修行的资粮，布施供养都是正行。“寻伺正行者，谓如有一了知父母、沙门、婆罗门及家长等，恭敬供养，利益承事；于今世、后世所作罪中见大怖畏，行施作福，受斋持戒。（《瑜伽师地论》卷5）”所以布施供养一切的尊重处，是培植福德非常重要的一环，并且成佛需要无比广大的福德，要成就未来佛土，也因此要摄受无量的众 | admin 2018-08-15 |
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为所谓的速疾成佛甚至不顾世道人心、世道伦理，不畏因果业报，杀生害命，夺人妻女，如：……汝可杀有情，受用他人女，不与汝可取，一切说妄语。非他法成佛，此能净三趣，是故汝与伊，终不应舍离，此是一切佛，无上明禁行。舍去具相明妃，以他方便不能速疾成佛。三趣由此清净故，汝不应离此明妃，由具相明妃修行大乐三摩地，是一切佛无上明妃禁行。…… | 三摩地 2018-07-23 |
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这家喻户晓的一段话就是在说明因果昭昭不爽，因为佛道的基础在于相信有三世轮回、因果业报，如此我们所作的一切修行才会功不唐捐，因为我们所作的业都会被带到未来世去。众生会有生死轮回、因果业报，代表我们在生死轮回中，一定有个永远不灭的主体，把我们的身口意所造的业从上一世带到这一世来，再从这一世带到未来世；而我们身体和意识心在死亡时都毁坏了，所以这一世出生的 | 三摩地 2018-07-23 |
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对一个不信因果报应，不乐修学持戒、布施之人，连未来世的人道、天道都保不住的人，哪有能力修证三乘菩提、得解脱而证实相呢？因此世尊在四阿含中，对初机学佛者先说施论、戒论、生天之论，待其信心不退时，才会授与二乘菩提或大乘菩提；这些因果业报的道理必须先传授，令众生信入不疑以后，才传授二乘见道之法；已得二乘见道而断我见者，才会传授大乘见道之法，此乃诸佛常法， | 三摩地 2018-07-23 |
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请问：这记录因果的实体，在哪里呢？如果你认为佛法不是在讲这样的因果业报，是否定因果业报，那你就错了。六识论者，他们曾经说，如果你在恒河这一岸不断的杀人，杀的人非常非常多，然后另外一边，它的对岸不断的来作布施，来成就善的功德；可是实际上最后都没有业报，两边作的都是平等，都没有什么特别可以差别。也就说，不管平等与不平等，反正他就认为没有什么善恶业果，你 | 三摩地 2018-07-22 |
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这家喻户晓的一段话就是在说明因果昭昭不爽，因为佛道的基础在于相信有三世轮回、因果业报，如此我们所作的一切修行才会功不唐捐，因为我们所作的业都会被带到未来世去。众生会有生死轮回、因果业报，代表我们在生死轮回中，一定有个永远不灭的主体，把我们的身口意所造的业从上一世带到这一世来，再从这一世带到未来世；而我们身体和意识心在死亡时都毁坏了，所以这一世出生的 | 三摩地 2018-07-22 |