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这就是心不净了，你是在求世间生死的善果嘛！这布施就成为求世间法了！应该以此福德回向证得解脱道，或者回向亲证佛菩提果及世世自生智慧能度众生，这样就不是为生死善果而布施了，就是心净。布施时不要为生死善果而做，也不可以为了想要善名超过别人而行布施，在世间法中叫作伪善，是做给别人看而求名，也为了名称胜他而施，这是不净心施。有人则是为了想在未来世色身更有力、 | 三摩地 2018-07-23 |
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在这十善业道中，每一种都要生起五种的思惟：譬如说身行三业的杀、盗、淫业中，以杀业来说，我们要生起五种不造杀业的思：离杀思、劝道思、赞美思、随喜思、回向思。一个不杀之业就有五种思，十善业道各有五思，所以就有五十思，这个决定思就是修心五十。有了修心五十，加以确实履践完成的具心五十，变成就了一个大人相的百福德，所以说：「修心五十、具心五十，名为百种福德。 | 三摩地 2018-07-23 |
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我们现在就来稍微说明，什么是五十思呢？五十思的内容是如何呢？我们看论文问：‘何者是五十思耶？’答：‘依十业道各有五思，谓依离杀业道有五思：一离杀思、二劝导思、三赞美思、四随喜思、五回向思，谓回所修向菩提故，乃至正见亦尔。是名五十思。’也就是说，要修这个百福庄严的时候，要先起五十思——修心五十；这个修心五十，事实上都一样 | 三摩地 2018-07-23 |
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因此菩萨应常摄取十善业道并全部回向道种智及一切智。当我们福德因缘足够，善缘也充分时，即可获得真善知识，而帮助我们走向禅法修行之正确道路,今生必定可以克期取证，不虚此行。（原标题：培植福德广结善缘） | 三摩地 2018-07-23 |
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在这十善业道中，每一种都要生起五种的思惟：譬如说身行三业的杀、盗、淫业中，以杀业来说，我们要生起五种不造杀业的思：离杀思、劝道思、赞美思、随喜思、回向思。一个不杀之业就有五种思，十善业道各有五思，所以就有五十思，这个决定思就是修心五十。有了修心五十，加以确实履践完成的具心五十，变成就了一个大人相的百福德，所以说：「修心五十、具心五十，名为百种福德。 | 三摩地 2018-07-23 |
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这就是心不净了，你是在求世间生死的善果嘛！这布施就成为求世间法了！应该以此福德回向证得解脱道，或者回向亲证佛菩提果及世世自生智慧能度众生，这样就不是为生死善果而布施了，就是心净。布施时也不可以为了想要善名超过别人而行布施，在世间法中叫作伪善，是做给别人看而求名、也为了名称胜他而施，这是不净心施。有人则是为了想在未来世色身更有力、更健康，或者财富更多 | 三摩地 2018-07-23 |
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」另外供佛的功德我们要回向无上正等正觉，因为我们是菩萨！发愿将来要成佛的。不是像众生贪图未来世的果报。我们是要用供佛的功德让我们未来世行菩萨道的资粮足够。如果教导众生供佛这样的功德更大，如果自己也供佛然后也教导众生供佛，这样功德是无量无边的。而弥勒菩萨又说真正对如来的供养，就是行菩萨道，依教奉行修学一切波罗蜜...等。所以我们行菩萨道努力修行也是真正 | 三摩地 2018-07-23 |
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第四种人如同教中专门行善而求生天堂的们，他们如果一开始就接触到佛教而信受了，就会修学天乘的善法，在持五戒以外，更进一步修行十善业道，心中回向来世生于欲界天中，但是却不可能修学解脱道与佛菩提道。能修学佛法的人有三种：第一种是声闻种姓的自了汉，第二种是缘觉种姓的自了汉，第三种人则是可以修学佛菩提道的菩萨种姓。凡是出家以后只想自己赶快建立专属于自己的寺院 | 三摩地 2018-07-23 |
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第四种人如同教中专门行善而求生天堂的们，他们如果一开始就接触到佛教而信受了，就会修学天乘的善法，在持五戒以外，更进一步修行十善业道，心中回向来世生于欲界天中，但是却不可能修学解脱道与佛菩提道。能修学佛法的人有三种：第一种是声闻种姓的自了汉，第二种是缘觉种姓的自了汉，第三种人则是可以修学佛菩提道的菩萨种姓。凡是出家以后只想自己赶快建立专属于自己的寺院 | 三摩地 2018-07-23 |
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三贤位是指十住、十行、十回向位，其中的十住位又叫作「十发趣」；十发趣，意思就是说有十个层次让你发起那个心：趣向佛菩提道，以及趣向大乘的解脱道；这叫做十种发趣，也就是十住心。那十住位的修行是从初住位的「布施」到十住位的「见性」，这都是习种性的人。初住位是修布施，你们没有办法做法施，那你就做财物的布施；二住位严持戒法，……乃至六住位熏习般若 | 三摩地 2018-07-23 |
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我们菩萨行者要有天人所应具有的一切褔德，但不求生天受报，回向往生人间，继续修学菩萨的道业。这六念修集的结果，会使我们生生世世都有菩萨该有的可爱异熟果；众生得不到的可爱异熟果，菩萨能得，就是靠这六念来增长的。第四件要注意的，是勤说生死往来中的所有过咎：要常常为众生解说生死流转当中会有种种过失、灾患。这要常常为众生来宣讲，所以说要“勤说”。不 | 三摩地 2018-07-23 |
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修行如是三种施时，不为名闻、不求利养，亦不贪着世间果报；但念自他利益安乐，回向阿耨多罗三藐三菩提。〗讲解这部《大乘起信论》很奇怪！是从深的法慢慢的讲到较浅的法上来。有的人会抱怨说：“怎么深的部分一闭始就讲过了，那时我们还没有破参啊！听起来也都似懂非懂的，好可惜喔！如果是浅的先讲，后来才讲深的，我们后来破参时来听讲，那不是很妙吗？”可是因缘 | 三摩地 2018-07-23 |
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这就是心不净了，你是在求世间生死的善果嘛！这布施就成为求世间法了！应该以此福德回向证得解脱道，或者回向亲证佛菩提果及世世自生智慧能度众生，这样就不是为生死善果而布施了，就是心净。布施时不要为生死善果而做，也不可以为了想要善名超过别人而行布施，在世间法中叫作伪善，是做给别人看而求名，也为了名称胜他而施，这是不净心施。有人则是为了想在未来世色身更有力、 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以性种性的菩萨，也就是十行位的菩萨，除了要发起菩萨性之外，还得要注意，这十个位阶又叫做十行，既然叫做行，那行乃是非常重要的，也就是得要将你的菩萨性在身行、口行、意行上面显发出来，甚至长养扩大，所以十行位又有一个名字叫做十长养，从发趣到长养；那显然这位菩萨不仅仅发起菩萨性、发起菩提心，还将此菩萨性扩大长养，而落实在自己的身口意行当中，不是只有十发趣 | 三摩地 2018-07-23 |
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即使后来我们不能作身行上的佛事，可是你的心念还是可以念念回向啊，念念灭除你的贪瞋痴，这就是用功，这就是佛事啊！你还是可以改变你这些恶业生起之前的这些念头，因为你之所以会受种种恶报的因缘，它就是来自于你的恶业，那恶业是来自什么？就是当初的恶心所，恶心所就是因为当初你没有办法忍受这些烦恼性所产生的，没有办法于众生业报轮转中安忍，还有自己的性障在这些的过 | 三摩地 2018-07-23 |
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像是〈净行品〉中所说的，你一定会在你的日常生活的诸行里面，在你的回报众生行中，而生起回向心。比如说，拿一个杯子，你的念头就是「当愿众生如我一样得清净心，将自己的一切浊垢都予以清洗」，类似这样，那你开门的时候就想，「愿开众生一切善根门，然后呢，度一切众生，断尽众生的一切恶根本门。」这些东西的话，你会不断的回向，而且，你会真实地想要在这个过程中，让你生 | 三摩地 2018-07-23 |
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如果还有障碍，就得放下参禅法门，继续去修各种福业，和有情众生广结善缘，并且要每天把所修福德功德回向怨亲债主，将来同得解脱。魔境大多是打坐的时候，入了定境而产生，在参禅的过程里面很少产生，所以不须害怕。而且参禅的人参到真疑现前的时候，魔是进不了我们心中的，他对我们是无可奈何的，所以不须要害怕有魔的出现。至于他化自在天魔，大多是在未到地定很深的状况或者 | 三摩地 2018-07-23 |
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初住位开始到十行、十回向总共30个阶位，称之为贤位。对外道或世间人而言，已是圣人；但从佛法别教而言称之为内凡贤人，不能称为圣人。从佛法三藏教、通教来讲，菩萨依四念处观证得初禅，就是贤位的菩萨，明心见性后得到大乘无生智称之为圣位的菩萨。但是在别教来讲这些修证全部都只在贤位而已，不算是圣人，修得初禅还只是在二住位而已。我们前面说过明心是进入第七住—& | 三摩地 2018-07-23 |
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初住位开始到十行、十回向总共30个阶位，称之为贤位。对外道或世间人而言，已是圣人；但从佛法别教而言称之为内凡贤人，不能称为圣人。从佛法三藏教、通教来讲，菩萨依四念处观证得初禅，就是贤位的菩萨，明心见性后得到大乘无生智称之为圣位的菩萨。但是在别教来讲这些修证全部都只在贤位而已，不算是圣人，修得初禅还只是在二住位而已。我们前面说过明心是进入第七住—& | 三摩地 2018-07-23 |
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可见，想要往生，必须至心信乐、所有善根，心心回向、临命终时，心不颠倒，才能得到阿弥陀佛的接引。可是，我们这个世界的众生，身处五浊恶世，贪欲丛生，攀援不断，一般人想要有片刻的宁静和不攀援，都很难得，更不用说心心回向和一日之间执佛名号，一心不乱了。临命终时，更是诸苦逼迫，如何能做到心不颠倒？如果做不到，我们如何保证命终后能够往生？那么，如何才能做到一心 | 三摩地 2018-07-23 |