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如果有人修得四空定以后，因为邪见而转向这种境界中，其实是因为邪见而从无色界定中下坠了。『或以初禅性无忧故，或以二禅心无苦故，或以三禅极悦随故，或以四禅苦乐二亡，不受轮回生灭性故；』第二种到第五种外道稍微好一些。第二种人知道欲界五欲污秽不净，也是生灭法，所以远离欲界爱而证得初禅。他们因为听闻佛说『涅槃寂灭』，也是究竟乐。所以认为涅槃中也有快乐，而他们 | 三摩地 2018-07-22 |
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只要你去除五盖，如法的去除五盖，加上具足未到地定的定力修证，不管你是男人女人，一样可以实证初禅的果证，一样可以实证二禅、三禅、四禅，乃至四空定的实证；这些的实证都是平等平等，只要你修行的条件具足，一样可以实证，不会重男轻女。所以禅定的实证是如此。所以，同样道理，实证禅定以后，又要实证世间法的慈悲喜舍，五神通的发起，全部都是平等，而不会重男轻女。我们 | 三摩地 2018-07-22 |
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因为他本质上，还是依于意识的存在，依意识的相应这些定境法尘，不管是相应于欲界定，相应于初禅、二禅、三禅、四禅，乃至相应于四空定——空无边、识无边、无所有、非想非非想定。这样子一个以定为禅，都不是真实的解脱，而都是外道的邪见。这样一个邪见会让这些外道，即使证得了这些四禅八定，在人身这一世的寿命结束之后，往生到色界天或无色界天，去享受天福，终 | 三摩地 2018-07-22 |
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二、八岁以下的孩童还不懂得男女之间的事，请问：如果八岁以下的孩童死亡，他们在中阴身时能否顺利去投胎呢？又譬如被堕胎的胎儿，是否也能顺利的投胎呢？我们的回答是：不论是八岁以下的孩童或者胎儿，死后都会出生中阴身，除非是造了地狱业或者证得四空定者，不必经由中阴阶段以外，其他有情死后都会出生中阴身，因此，中阴身的出生和有情死亡时的岁数是没有关系的。小儿固然 | 三摩地 2018-07-22 |
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若没有见地而获得禅定，为什么就没有见道所得的定戒？这可以从现象上看得出来：佛世有许多外道得四禅，证得四空定的也很多，可是他们都很傲慢，出定而在人间境界中时，慢心、瞋心都很重，动不动就骂人，轻视众生。像这样的人当然不可能有见道相应的定共戒显现，所以他们不得见道相应的定戒。如果是与见地相应的禅定，就会有见地相应的定共戒显现出来。定共戒是与禅定共同存在的 | 三摩地 2018-07-22 |
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假使有人真的证得四禅四空定具足了，他说：你想要随我修四禅八定，得要持某某戒！他施设了一些戒法让你受持，你得发誓：如果不能持好就得下地狱。但这种戒法仍是世间戒，因为四禅八定是有坏之法，依据会坏的法来施设的戒，当然不是金刚戒！更何况藏密所施设的金刚戒是男女交合中的乐空双运境界，是欲界中层次最低而且会坏的法，哪能称为金刚戒？更不能称为三昧耶戒，因为乐空双 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以说外道解脱不是正解脱，都还必须在三界中继续轮回！世尊为了说明这个道理，特地示现给众生看：世尊跟随外道修初禅、二禅、三禅、四禅、四空定，最后跟随郁头蓝弗学非想非非想定，郁头蓝弗教导祂修证非非想定，没想到世尊一坐下来，从无所有处定一下子就转进非非想定了，一看：这仍然不是涅槃！所以世尊就离开了。也就是说，那些外道都是没有办法实证解脱的，都还要继续轮回 | 三摩地 2018-07-22 |
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你证得祂，就会看到真相：在人间是祂，上了天堂（欲界六天）也是祂，上了色界诸天也是祂，到了无色界四天，你住在四空定中还是祂。如果不信而谤说祂不存在，只是方便施设的名相，舍寿下了地狱时还是祂；地狱罪受完了，来到饿鬼道时，咽细如针，腹大如鼓，饿火中烧，嘴巴一张开就吐火，好像很猛的样子，其实是苦得不得了、虚弱得不得了，仍然还是祂啊！饿鬼道报尽，生到畜生道， | 三摩地 2018-07-22 |
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你证得祂，就会看到真相：在人间是祂，上了天堂（欲界六天）也是祂，上了色界诸天也是祂，到了无色界四天，你住在四空定中还是祂。如果不信而谤说祂不存在，只是方便施设的名相，舍寿下了地狱时还是祂；地狱罪受完了，来到饿鬼道时，咽细如针，腹大如鼓，饿火中烧，嘴巴一张开就吐火，好像很猛的样子，其实是苦得不得了、虚弱得不得了，仍然还是祂啊！饿鬼道报尽，生到畜生道， | 三摩地 2018-07-22 |
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然而真正如法的南传佛法之内观禅，设使可以使人修成法念处观，断尽有爱住地，从此不再以四空定中之微细觉知心为我、为我所，我见完全断尽而得慧解脱，成为阿罗汉，舍报以后能够取证无余涅槃；却仍然无法了知菩萨修祖师禅，于见道时身见、我见俱断，所证得涅槃本际、中道实相的境界。由此来看，南传佛法如法修学者尚且无法了知涅槃本际如来藏，何况不如法修学者之落在意识定境之 | 三摩地 2018-07-21 |
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】(《中阿含经》卷58)也就是说，其实这里就有谈到，在所谓的入无想定跟入灭尽定的差别性，有提到说，如果入灭尽定，它是想知灭的，也就是六识灭，而且连意根的受想心所都灭了；可是如果说是入所谓的无想定，它所指的是四空定里面的无想定的话，其实指的是非想非非想定，这个时候他的想知不灭，因为他的六识还不灭，他是住于定境法尘里面，所以他当然想知不灭。而且我们可以从刚 | 三摩地 2018-07-21 |
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八定者，合四禅四空定，故名八定。四空定者，谓空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处，此四空定，以离色界境界，证者舍寿入无色界，故名无色定。佛子于四禅中，若思证超无色界而出三界，便舍四禅，入无色界。初入无色定时即名空无边处，此处但觉微细之了知心无边广大；外道不知，便谓此心遍十方界；实乃心觉十方，非遍十方；若据此心为真，便堕轮回，不证涅槃。佛子住空 | 三摩地 2018-07-21 |
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这也就是说，在三界的一切境界中，最少都必须要有意识、意根以及阿赖耶识这三个识，否则那些境界相是不可能存在的；入了四空定当中也还是有三个识，意识不会灭掉，所以意识的心体是遍三界九地的。当意识在四空定的等至位中现行的时候，衪必须依靠意根和阿赖耶识，如果没有这两个识，就不会有众生证得四空定的境界。在色界更上一层的无色界，那里的天人没有物质的色法，纯粹是精 | 三摩地 2018-07-21 |
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因为他本质上，还是依于意识的存在，依意识的相应这些定境法尘，不管是相应于欲界定，相应于初禅、二禅、三禅、四禅，乃至相应于四空定——空无边、识无边、无所有、非想非非想定。这样子一个以定为禅，都不是真实的解脱，而都是外道的邪见。这样一个邪见会让这些外道，即使证得了这些四禅八定，在人身这一世的寿命结束之后，往生到色界天或无色界天，去享受天福，终 | 三摩地 2018-07-21 |
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同时菩萨在静虑─在禅定中─也要建立正知正见，也就是说要了解禅定，从欲界定到初禅、二禅、三禅、四禅以及四空定，这种三界九地的境界，就是意识心系缚在三界的情况。也就是意识心从欲界定到初禅，最高系缚的境界就是四空定！这三界九地都是意识心系缚在三界的状况。换句话说，从欲界定缘于五尘的境界，到发起初禅──离欲发起初禅，一直到二禅，能够从对五尘的有觉有观，进入 | admin 2018-07-21 |
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」〔编注：现代人不能断除欲界中最粗重的男女欲贪，连初禅都不能证得，往往所说的入定，最多不过欲界定或未到地定，不能说是四禅八定的实证，四禅八定的实证是以断除欲界贪而实证初禅，乃至实证初禅以上至四空定而称之。〕但是打坐入定真能出离三界生死苦海吗？以前佛住世的时代，具足四禅八定的外道很多，但是却与三乘菩提的修证无关。如果不断我见，即使具足四禅八定以后，还 | 三摩地 2018-07-21 |
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」但你不贪着这物质世间，还会贪着欲界六天、色界十八天、四空定的世间。佛告诉众生：「世界从地狱直到四空天全是无常败坏之法(此即世界悉檀)。」让大家了解世界不是凡事可乐，世界有很多痛苦：天有天的、人有人的、地狱有地狱的痛苦。即使不贪恋世间，也无法出三界，因为「我」一直存在--能知能觉能作主之「我」一直存在，所以不能得解脱--因此想得解脱的人，要从五蕴十二处十 | 三摩地 2018-07-21 |
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在这个非想非非想之中，又继续观察，原来有这个非想非非想的时候，就不离非想非非想的觉受，有一个我，有一个心住在这里面，那就不是究竟，所以要把四空定境界的执着也要舍除掉，这样我们才有可能出离三界。以上是欲界结、色界结、无色界结，还有两个结，下回分晓。我们继续谈菩萨四果断五上分结。上周谈了三界的结，现在再谈第四个结——慢。慢的习惯非常的难除，在 | 三摩地 2018-07-21 |
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什么有呢？就是在四空定中已经除去了种种粗细念之后，所剩下的一念不生的极微细觉知心，这个极微细的定中觉知心就是无色界有；由于执著这个觉知心我，不肯自我舍弃，不肯自我灭除掉，所以不能进入涅槃，不能出离三界生死；如果是真正有智慧的人，听善知识开示这个道理而能信受奉行，便可以断除“有爱”，成为慧解脱者，舍寿时便可以不再贪著自己，便可以进入无余涅槃 | admin 2018-07-21 |
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若是原已不放逸而修得四禅、四空定者，见到之时即成俱解脱。若有人此时虽犹未见道，只有信行，也可以由不放逸行的精进根存在而说为信解脱者，可以在见道后，一世中真实修行成为慧解脱。由此缘故而说解脱道行者中，会有其他种种差别：俱解脱、慧解脱、身证、见到、信解脱、法行、信行。这些人在俱解脱与慧解脱上面各有取证上的不同：是因为身证与见到等五种人的根性有差异的缘故 | 三摩地 2018-07-21 |